善导大师

善导大师:念佛忏悔

1.弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。2.极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法, 教念弥陀专复专。3.种种法门皆解脱 ,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。4.万行具回皆得往 ,念佛一行最为尊 。5.普劝有缘常念佛,观音大势为同学..

善导大师:念佛人三不问

我们念佛人经常问这样那样的问题,这样那样的事情。善导大师讲:不问时节久近,不问罪福多少,不问时处诸缘,这叫三不问。不问时节久近,指的是时间,时节,有些人说你念佛时间长修行好,这就是时间久了。近,刚学佛,甚至临终才念佛,这就很短暂。我们念佛的人,不用问时间长短,你修行时间长,那是你福报好,因缘好;我修..

善导大师:不孝父母骂三宝终时狱火自相迎

“我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。”――《佛遗教经》般舟三昧乐 横截业道入西方七重铁城门门外铁蟒举头城上出火炎刀轮从口出亦皆流注罪人上四角铁狗身毛孔亦雨烟火人身上罗刹擎叉刺心眼皆由心眼堕泥犁热铁地上无穷苦罪人或卧或行走大劫尽时眼中见东门城外清林泉罪..

善导大师:临终往生正念文

知归子问曰:世事之大,莫越生死。一息不来,便属后世。一念差错,便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法,其理甚明。又恐病来死至之时,心识散乱,仍虑他人惑动正念,忘失净因。伏望重示归径之方,俾脱沉沦之苦。师曰:善哉问也!凡一切人,命终欲生净土,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶业种种交缠。若得舍此秽身,超生..

善导大师念佛偈

渐渐鸡皮鹤发,精神未免枯竭;可怜老眼昏花,恰似浮云笼月;妄想随时出生,贪心何日休歇;不如及早念佛,苦海从今超越;看看行步龙钟,首腹犹如簸舂;涉远奈何力倦,登高徒自情浓;出门途路千里,拄杖云山万重;不如及早念佛,速瞻宝座慈容;假饶金玉满堂,珠翠绮罗艳妆;花下时时歌舞,樽前日日杯觞;寻思无限活计,毕竟难..

隋唐高僧善导大师

诸位,大家吉祥。我们都听过佛门有一句话,叫做“放下屠刀,立地成佛”。说的是在隋唐时期,长安城里面有一位高僧,他提倡大家戒杀吃素,结果到了什么地步呢,弄得长安城里面卖牛肉的屠户,牛肉都卖不出去,为此生了烦恼,提着刀就去找这个老和尚算账去,结果一见老和尚的德行和威仪,马上手软的把刀子“咣&..

信愿法师:善导大师开示若肯将机法两种深信做到一定往生清净报土(四)

诸位菩萨,如果刚才你们回答信愿是凡夫随业而来,和信愿一样我们是凡夫。阿弥陀佛成佛以来已经十劫了,诸位抬头好好瞻仰我们道种寺阿弥陀佛这尊大佛,来!看看阿弥陀佛,看过来,你可以更靠近一点。阿弥陀佛慈悲垂手站立,住立在空中等我们多久了?十大劫了。我们这十大劫都不知道死到哪里去了?不知道在哪里六道轮回,让阿弥..

信愿法师:善导大师开示若肯将机法两种深信做到一定往生清净报土(二)

【往生仗佛力】善导大师开示若肯将机法两种深信做到一定往生清净报土(二)诸位菩萨,第十三段文、第十四段文善导大师在跟我们说这样的道理,这道理如果要细说,就要说好几个小时。我用譬喻说法让大家很容易明白,你念佛的心像玻璃,还是像金刚宝石?如果像玻璃,让人用铁锤轻轻一敲就碎掉了。有一次一位老菩萨来我在台北讲经..

信愿法师:善导大师开示垢障凡夫托佛愿以作强缘往往报土(五)

【往生仗佛力】善导大师开示垢障凡夫托佛愿以作强缘往往报土(五)所以诸位菩萨,同样是念南无阿弥陀佛,会往生西方极乐世界,你一天要念三声,还是要念三万声?三万声,真的吗?有随便回答我吗?你如果能够一天念三万声,我告诉你不得了了,现在景气这么差,一天赚三万这实在不得了!你想看看一天如果赚三万,一个月赚多少?一天..

信愿法师:善导大师开示一切凡夫乘佛愿力莫不得生

【往生仗佛力】善导大师开示一切凡夫乘佛愿力莫不得生晚上藉着大家打佛七的殊胜法缘,信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨了五段文,下面从第六段文接下去看。请大家翻开讲义第三页,从第六段文开始有不少的法语都是善导大师的开示。善导大师一生伟大的著作,除了《观经四帖疏》以外,还有《观念法门》、《法..

善导大师:这十种人正好念佛

念佛法门。对上中下三种根机。无机不摄。有情众生。具有知觉。但发真心。无一不能得度。只要一心称念六字洪名。不必广学诸法。善导大师云:“若要学解。从凡夫地、乃至佛地。一切诸法。无不当学。若欲学行。当择其契理契机之一法。专精致力。方能速证实益。否则、经劫至劫。尚难出离。”念佛即是契理契机之法。今略举十种人..

善导大师的两个深信

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

净土圣贤录易解:善导大师

善导大师。不清楚他的出身,唐太宗贞观年间(公元六二七~六四九年),看到西河道绰禅师的净土九品道场,欢喜地说:「这真是进入佛法的入门要道。修行其他的法门,迂回艰困难以成就,唯有此净土法门,可以迅速地超脱生死轮回。」于是诚恳老实地精勤苦修,日夜不断地礼拜读诵。不久之后善导到了京城,激励策发四众弟子修行念佛..

善导大师:随缘杂善都是少善根,一心不乱就是专念弥陀佛名专复专

一、善导大师「涅正因」之偈《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义,其中这四句话是非常著名的,也就是解释《阿弥陀经》「少善根不得往生,执持名号一心不乱即得往生」这一段往生正因的经文(《善导大师全集》四三七页):极乐无为涅界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。1.涅报土「极乐无..

信愿法师:善导大师著作《观经四帖疏》时的殊胜胜境

【既见此相,合掌立观,量久乃觉。】善导大师一在梦境冥冥之中,看到这些殊胜的胜境,就合掌虔诚的心站着,观视依正的胜境,经过很久,他才醒过来。【觉已不胜欣喜,于即条录义门。】一醒来之后,内心非常地欢喜,就马上将梦境目睹的情况,一一条录,记录下来。【自此以后,每夜梦中,常有一僧而来,指授玄义科文。既了,更..

信愿法师:善导大师著作《观经四帖疏》的缘由

今天我们大家共同一起来研究善导大师的《观经四帖疏》。今天我们进入疏文。疏文,我们首先要探讨《四帖疏》的跋文。跋文就是写在这部《四帖疏》后面的一段文。为何要先说跋文?因为这段跋文,善导大师有说明他为什么要著作这部《观经四帖疏》――著作的缘由,以及这部《观经四帖疏》为什么古来被称为楷定古今之疏?我们如果了..

善导大师念佛,佛从口出,是神通还是感应呢?

问:善导大师念一声佛号,就有一尊佛从口而出,这是神通呢,还是感应呢?答:大师的境界,后学不才,难以测知底细。从理上来说,神通来自定力,感应也来自定力。因此,善导大师的境界,一定兼有神通和感应。得感应就会出神通,出神通就是得感应,两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛,显然是向众生示范念佛的神力,目的在于感化众生..

善导大师长安弘法的传奇故事二则

善导大师(西元613—681年)中国佛教净土宗第二代祖师,临淄人(今山东淄博市)生于隋大业九年,少年出家,看见西方图颇有所感,夙期往生净土,受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》,晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师,接受念佛往生的法门。进入长安广度民众,写了数万卷《阿弥陀经》,画了三..

善导大师弘法的二则传奇故事

善导大师(西元613—681年)中国佛教净土宗第二代祖师,临淄人(今山东淄博市)生于隋大业九年,少年出家,看见西方图颇有所感,夙期往生净土,受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》,晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师,接受念佛往生的法门。进入长安广度民众,写了数万卷《阿弥陀经》,..

善导大师超越其他祖师,这种说法对吗

问:听有些法师说,善导大师是开宗立教的祖师,是祖师中的祖师,要超越其他祖师,这种说法对吗?大安法师答:善导大师作为净土宗的第二代祖师,他的五部九卷建立了净土宗的理论框架;大师修行的精进,感应道交的事迹,感发众生的力量非常巨大。万代之下依然能够感发人心,所以净业行人对善导大师都有着无比的崇仰之心。然而..


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