【净土十疑】智者大师“净土之八疑”的疑惑解答(五)

【在决策人，犯罪的时候，要有一颗心，一颗后心。念佛的时候应该是无心无背的。即舍命，善利，是生。举个例子，你被十条绳子围着，你永远克制不了，但是那个男孩挥舞着一把剑，你也就两分钟的时间。再比如千年积柴，用豆火一烧，不一会儿就耗光了。再比如一个人，做了十件好事，就活该生。临终时，他想起了邪见，也就是掉进了阿比地狱。恶业是假的，所以很难获得利益，仍然可以导致一生的善业，从而导致恶行。更有甚者，弥留之际，渴望念佛。没有开始就无法摆脱恶业。可以有净土，什么都不好。

又云：念佛一声，杀八十亿人性命。念佛的时候，心里满满的都是利益。你灭了恶业，就决定活下去，不必怀疑。】

第三，这一点正在决定，这一点也很好。也就是说我们普通人在造业障，在犯罪，那个心有中道，中道。因为这是作案的瞬间，有生命，所以我们有中念，有中念。因为前面的问题是在问，也就是说，从劫开始，你就犯了业，所以你可以先死后死，十念佛都过去了，所以在这里，回答问题，也就是说，从劫开始，犯了业的心就有了间心和后心。所以，你说的有心有背是什么意思？让我们看看符号，这样更清楚。请翻到第79页。

注7:心与心之间是对称的，心与心之间的意义是杂的或区间的。“有”是指各种精神功能，这些功能相互混杂，或者是指时间和空间上的间隔。比如法师在《选择本愿念佛集》，据说佛教徒对阿弥陀佛的记忆经常被打断，所以叫有见。

第八，有了后念，就是有了中间念，有了后念，就是在人的生命终结之前，也就是人的一生中犯罪的时候，还有一个挥之不去的念。从那时起，它被称为事后诸葛亮。

所以这个人有一个间心，一个内心，也就是说在他的整个一生中，他在犯罪的时候还有生命，所以那个人还有一颗分离的心，那个人还有生命，所以叫间心。

那么，当你念佛的时候，现在翻到73页。念佛时，无念无回。就是因为你说的那个问题，“人生尽头十个念头，人生尽头十个念头，人生尽头十个念头，人生尽头十个念头。我们来读一下。现在师傅根据你手表的时间，我慢慢念六个字就好了。不要说快也不要说慢，在生命的尽头读十遍。”南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就十五秒。背这十个音要十五秒。如果你只念四个字，阿弥陀佛可以念得更快，也许五秒十秒后。然后一个人的生命只剩下十五秒，一个人就要死了。现在的心叫无心无背心。我要死了。还剩15秒。先生们！想想吧。如果是你，你会在十五秒内死去。不学佛还学什么，对吧？你还想犯罪吗？你还会眷恋世间的一切吗？还剩15秒。我要死了。你会把这辈子最大的愿望付诸实践吧？你人生最大的愿望是什么？去西方天堂，不是吗？你还想谈结婚生子吗？你想成就一番事业，成为总统，赚很多钱吗？我要死了。再过十五秒我就要死了。我怎么能再去想这个？所以不再一样了。但是让我们来看看乐谱。

第九个是第80页的第九个记号，叫做“无缚之心”，死利的善根，没有E莱音程。刚才师父示范时，我的心在数阿弥陀佛南无的十声。这十声阿弥陀佛南无，就是几秒钟，那念念的就是阿弥陀佛南无。花几秒钟去关注，不去想别的，所以这个心思对于我在西方极乐世界的死来说很稳定。其实这就是佛号南无阿弥陀佛的绝对拯救。现在我们说的无牵无挂，是从众生的角度来说的。站在佛法里，如果他的十念在心，念出自己的名字，他能去西方极乐世界吗？不能。所以，从机器和法律的角度来看，这个解释是很令人满意的。

第十，这个记法是无脑的，就是在生命的尽头念佛。甚至当一个人放弃生命时，在生命的尽头念佛就是放弃生命，也就是离开这个世界。因为只剩十五秒了，也没什么可想的了，也没什么可想的了。从此，名字就没有了背心。十五秒后，他就死了，世界上就没有生命了。所以才叫无脑。

下面引用龙树菩萨《大智度论》的开悟。这种开悟也可以让我们在生命的尽头死去，也会让我们快乐。《大智度论》龙树菩萨说：“你死一点时间，一朵云怎么能克服一辈子的劳累呢？”在我生命的尽头，这15秒念佛，那么短时间的心，怎么可能胜过你一生修行的力量？

“回答：是心虽短，心如火如荼。虽少能成大事，但正是一时之心，决定了身体的强壮，所以胜于百年之劳。”虽然说死的时间很短，只有十五秒，但是死的时候念了十念，目的是为了活在西方极乐世界，所以那颗心的力量是很大的。心的力量是很大的，虽然时间很短，但也能成就过去的大事。所以那颗心决定大赚一笔，超过了百年修行的力量。

那么下面这位睿智的大师，有三个例子。这三个例子可以让我们更好的理解这个道理。因为有时候道理是无法理解清楚的，比如可以很容易理解。回到73页，让我们看看这篇论文，智者大师，这三个例子。

例如，第一个是一条十角绳。一个小孩一会儿挥舞着一把剑，比如这个，也是用师父的批注写的，也就是第80页的第11个批注。这根绳子绕十圈，这根绳子就是绳子。这根绳子就像我们的恶业，没有开始，绕了十圈，就是又粗又大。有成千上万的强大的战士，他们来来往往不断。现在叫一个孩子，孩子是童子，叫一个孩子拿剑砍断绳子。一瞬间就是一瞬间，一瞬间的时间会把绳子剪成两截叫做两点。所以，绳子就像我们无尽的恶业，就像我们有很多的恶业，我们没有开始。

劫以来烦恼无明罪业，千夫就譬如我们这个凡夫，千夫不制就譬如初心的行人。我们凡夫是要靠，我们自己的力量修行，将我们的罪业降伏断除是很难。童子挥剑须臾两分，就譬如屈伸臂顷舍此而生彼，就譬如说一剎那间，叫做屈伸臂顷，屈就把它折弯，伸就把它伸直出去，你的手折一个弯这样，是不是很简单，时间很短暂也很容易，就往生到西方佛国了。这就是在形容说往生到，西方极乐世界很快，一剎那间很短暂的时间。你一往生到西方极乐世界，就好像那小孩拿一支剑，将这个绳子砍断这样。你一往生到西方极乐世界，就将你无始劫以来的罪业净尽。所以我们念佛就是要来消除，我们所有无始劫以来的罪业。在这里很难消，但是回去西方极乐世界，一定会消，是不是啊?所以我们要好好念佛。

第二个譬如就是批注第十二，千年积柴以一豆火焚，少时即尽。千年的积柴，这个柴就譬如烦恼，所以烦恼柴，柴就是木材。千年就是譬如无始劫以来，这火一豆火焚，好像一粒豆子那么小的火，就是火很小，不是说很大。所以叫做一豆之火。若把它焚烧，这火就譬如智慧，一豆就譬如至少。若行人闻善友劝化深信念佛，即烦恼顿尽，决定往生。

《往生礼赞》善导大师开示说：「终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲」。善导大师在《往生礼赞》这个开示实在是太好了。临命终之时我们的苦，就如云在聚集那么多。诸位你们曾经去跟人家临终关怀，看到人快要死的那种苦相，曾看过吗?曾看过，你就相信善导大师所开示的实在是真理，是事实。人要死了非常痛苦，我们看太多了。不用等我们自己要死才知道，去看别人怎么死我们就知道了。要死的很多都很痛苦，身体受到病苦的折磨，内心忧愁苦闷，不甘愿死嘛，不情愿死嘛，不希望死嘛，赶快能将病医好，再继续活最好。离开自己的妻女，离开自己的兄弟姐妹，离开自己的家亲眷属，会依依难舍吗?会不会?会喔。若不会不就很没有感情了，一定都会的嘛，凡情嘛。

所以「地狱猛火罪人前」，就是这个造业造罪的人，临终地狱的火车现前业障现前，很多在临命终要死了，冤亲债主现前，我们是看很多了，这个时候遇到往生的善知识，为什么善知识上面，加两个字「往生」?善导大师是在说什么道理?什么叫做往生善知识?是不是这个善知识要往生了，不是，是你要往生了。这往生善知识的意思就是说，这个善知识都是在教你念佛，往生到西方极乐世界。这位善知识叫做往生善知识。譬如说我们双和助念团的莲友，都经常在为人助念，你助念是要助这个亡者去西方极乐世界还是去地狱?去西方极乐世界，地狱不用你助。所以你就是亡者的往生善知识。你如果会开示，跟他说几句佛法，鼓励他放下万缘，念佛求往生西方极乐世界，你就是他的往生善知识，就是这个意思。

「急劝专称彼佛名」，这个往生的善知识苦劝，这个临命终的人，专称南无阿弥陀佛的佛名，在这里善导大师用一个字，叫做「急」，急就是怎样?赶快请他念佛，要不然就快要死了。不赶快念佛怎么可以，因为没命了，剩十五秒钟，就要死了，还不赶快念。这十念的南无阿弥陀佛，还在想念子孙。

文:97su.cn