【观经、释道三心、解说】善导大师用“两江白道喻”来保护佛教修行者的信心(17)

第六节。内外之贼，为其相重叠所惑，所惑。

第二，“次隐喻”是解释隐喻的意义。“你说的东海岸，是指这个女人的火场吧。”东海岸是这个女人世界的隐喻。这个世界为什么叫火宅？这是经典中佛陀的开悟。善导大师根据经典中佛陀的开悟说，老妇是火之殿。《法华经》佛说，“无平安三界，如火之屋，充满苦难，可怕。”三界像火宅，因为充满痛苦。菩萨们！如果现在佛寺着火了，你是想待在里面还是冲出房门？向门口冲去。

有一次我在* * * *讲学，突然地震了，很多听经的联友都跑到外面去了。* * *因为地处地震带，经常发生大小不一的地震。如果发生火灾，你就在房子里。因为火，你会很快跑出去了，或者你可能很快被火杀死。但我们是生活在三界的火宅里，三界充满了火一样的痛苦。为什么我们不能快点离开？我之前没有学佛，不知道三界轮回生死的可怕。现在学佛才知道。我赶紧用六字名弘，专心念佛，离开三界火宅。这才是真正的智者。

"那些谈论西海岸的人也指的是极乐世界."西海岸是天堂的隐喻。极乐世界为什么叫宝地国？一片充满宝藏的土地。宝藏是满足“至尊宝”的国度。《法华经》讲座：“大涅槃之地，谓之宝地。”这个宝不代表宝，这个宝不代表宝贝，这个宝代表高贵。生死一点都不高尚，从生死中解脱才是最高尚的。涅槃已经达到，不再有生死轮回，不生不死。还原我们每一个人和其他佛所拥有的本来面目，才是最高尚、最稀有、最难得的，所以大涅槃被称为宝地。极乐世界所有的环境设施无非是庄严的金银玻璃珍宝。这是极乐世界涅槃状态的再现，非常稀有，非常高贵，非常稀有，因为它是不朽的，不死的。我们的世界有生灭，第一期你我的生命有生灭，气候有春夏秋冬，万物有生灭，地球有坏空间，这就是生灭定律。所以不值得留恋，不值得追求，不值得继续活下去。所以真正有智慧的人，当然是通过念佛来超越生死，实现涅槃。去了极乐世界之后，就没有必要继续生死轮回了。没有生死，没有生灭，只有永恒，只有真理，只有涅槃。因此，极乐世界被称为宝地。

三、群贼：自障闭关，他障专事念佛

“谈贼欺亲的恶兽，指的是六道众生、六觉、六尘、五阴、四大。”“群贼”就是那些自己造了孽，失去了菩提心，不想做其他事的恶人，是读不了佛的。所以群贼有自己的阻碍，别人，自己的内群贼，外邪群贼。如果我们生了自己的烦恼和无明，不想学佛，不想念佛，不想死，那就是自己的烦恼在起作用，也就是说，自己的烦恼贼抢走了我们自己的功德和财富，那就是妨碍自己。再者，外部那群贼，都是有不同看法，不同见解的人。他们说一些阻碍你学佛上天堂的话。所以要念佛佛法，要明白生死轮回的恐怖，要明白往昔净土成就佛法的重要性。自然，信阿弥陀佛的名，一心一意念诵阿弥陀佛的名就够了。忠诚和

“恶兽”是指自己的烦恼、无知和妄想。《群贼恶兽骗亲》是对群贼的回忆。小偷叫你回东海岸继续生死轮回。说到贼团的号召，“仁者归来，死也，我们不相厌。”这是群贼恶兽欺亲之相，方便用甜言蜜语阻碍你，让你不念佛，去极乐世界。

“也就是说，一切众生都有六根、六觉、六尘、五阴、四大”。在这里，善导大师说的是，一切众生，不论自己或他人，不论内盗或外盗，都有六根、六觉、六尘、五阴、四大。六根能生知，六根能致心，六尘为界，五阴为根尘开合之差。稍微解释一下这些名字。根能生义，知能生他义，尘能污义。六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六感是眼、耳、鼻、舌、身、意识；六种尘是色尘、音尘、香尘、味尘、触尘、法尘。所以六根能生，就是能生生死轮回。所以当我们的眼、耳、鼻、舌、身、意接触到外界的色、声、香、味、触、法等六尘环境时，眼、耳、鼻、舌、身、意六感就开始分离，从而慢慢地增加生死。所以，当六识觉知其他事物时，执着于见与见，无法开与放，自然就会有相应的生死，相应的轮回，相应的六道。

所以，见色、闻声、闻香、用舌尝味、用身感触、知法，都是念南无阿弥陀佛。这是最好的做法，也是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。总的趋势是菩萨向佛报告，他在土地上学习的方法是：

拍六张图，一张一张地读。

见色，南无阿弥陀佛；听说，南方没有阿弥陀佛；鼻子闻着香，南方没有阿弥陀佛；尝舌，南方无阿弥陀佛；感受触摸，南方没有阿弥陀佛；知佛法，南无阿弥陀佛。如果我们能觉知六物六觉，我们所有人都在念南无阿弥陀佛，我们怎么能不生活在极乐世界呢？我们的心会越来越纯净。我们要一步一步走向菩提，一步一步走向极乐，一步一步远离生死、六道、苦。

所以，修行很简单，不管你愿不愿意真心去做。时刻提醒自己念诵阿弥陀佛的名字。六根对六尘，六识念诵阿弥陀佛的名字，也是善导法师告诉我们的。无论我们住在哪里，坐在哪里，躺在哪里，我们总是念诵阿弥陀佛的名字。任何时间，任何地点，任何事业，都是阿弥陀佛的名，是最大的。

修行，也是跟大势至菩萨在因地的修行一样。

所以师父到各地弘法，不论在***、在香港、在大陆、在马来西亚，我都鼓励听经闻法的信众，戴佛珠或念佛机、或念佛电子计数器，随时提醒自己念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这是最好的修行，二六时中，一向专念阿弥陀佛的名号。

师父在教界二十年，经常有信众问：“请问信愿师父，你怎么修行?”虽然我看了不少经典，我一向专念阿弥陀佛的名号。我告诉大家：

早上我是南无阿弥陀佛，中午我也是南无阿弥陀佛，晚上我也是南无阿弥陀佛，半夜我也是南无阿弥陀佛，走路我也是南无阿弥陀佛，站立我也是南无阿弥陀佛，躺着我也是南无阿弥陀佛，吃饭我也是南无阿弥陀佛，休息我也是南无阿弥陀佛，高兴的时候我也是南无阿弥陀佛，伤心的时候我也是南无阿弥陀佛，郁卒的时候我也是南无阿弥陀佛(掌声)……我这样修行，因为我临终的时候，阿弥陀佛现前，我自己或别人一定都是南无阿弥陀佛。

请问大家：你死的时候，快要断气了，你要念什么?南无阿弥陀佛。当你快要死了，你念不出来，有人为你助念，别人会为你念什么?南无阿弥陀佛。平时就是临时，日日是临终日，时时是临终时，你要有无常观。所以不要现在不念佛，等到临终才念佛，或者现在不专念南无阿弥陀佛，到临终才要专念南无阿弥陀佛。念佛一定要把它念得很习惯，念到做梦都是南无阿弥陀佛。这一期佛七，如果你很精进、很用功、很专心、很真诚，大概念到第三天、第四天，晚上做梦你就很容易南无阿弥陀佛。晚上做梦的时候，有没有南无阿弥陀佛?晚上做梦的时候，有没有梦见阿弥陀佛?有的有，有的没有。有很好，没有没关系，晚上回去早点睡觉，说不定晚上你就梦见阿弥陀佛了。

“五阴、四大”，这是指众生的烦恼业报身。五阴四大是就有情众生的相续身而言;根、尘、识是就众生造业的差别相而言。所以我们要好好的善用色身，虽然这个色身是五阴四大假我，因缘合和。五阴就是色、受、想、行、识，身心世界;四大就是地、水、火、风。那么五阴四大的假我色身，虽然有生、老、病、死，但是我们可以借假修真，借着假我的色身，修真如本性。利用色身拜佛念佛、读经用功，这才是真正有智慧的人。

同样一生七八十年的岁月，有人每天虔诚的拜佛念佛，有人却是每天造业造罪。七八十年的岁月过去了，精进拜佛念佛的人，会很感恩这个色身一生的付出;同样七八十年岁月过去了，造罪造业的人，会非常痛恨这个色身平生的所作所为，甚至死了之后投生为鬼，对着他的身体鞭尸。所以人生很快就过去，将来临终，你要庆幸的心理还是要后悔的心理，都是端视你平生的所作所为。

如果临终是“好在”，好在我有听信愿师父的话，一心念佛拜佛，所以阿弥陀佛来迎接，我要往生极乐世界了。如果不是，你不愿意听师父的劝告，不愿意好好用功念佛，临终你就后悔了，就会是这样的心情——“早知道”，早知道，听信愿师父的话，好好念佛、好好用功。现在要死了，来不及了，不是阿弥陀佛来，是黑白无常来，地狱的火车来了。火车来跟莲台来，同样都有人来迎接，你希望地狱的火车来迎接，还是极乐的莲台来迎接?(极乐的莲台)那你就要现在平生一心念佛。所以将来临终，你的心情是要“好在”还是“早知道”?好在!好在就是庆幸的心理，所以要好好的用功念佛。

文:97su.cn