第五章景宗十三位祖先的生平和思想

中国第十三任净土宗祖师在净土宗发展史上经历了多次高峰，是古印度净土宗在震旦国的德行与智慧的光辉，是净土宗理论与实践兴盛的见证。探究景宗十三祖的生平和思想，有助于进一步把握景宗思想演变的轨迹和特点。

一、慧远大师的生平和思想

1.生活

袁(公元334-416)，东晋人，俗名贾，雁门娄烦(今山西代县)人，世代书香门第。从小，他就聪明、勤奋、好学。十三岁随叔父在许昌、洛阳等地求学。精通儒学，绕过老庄。二十一岁那年，和母亲慧芝去太行山听道安大师讲《1》，我才领悟到其中的真谛，叹了口气说：“儒道九流之说，都像糠。”于是他放弃了自己的心，出家为僧，跟随道安大师修行。纵观大师的一生，德行可以概括为四条：

(1)有尊严地尊重佛法。

元大师出家后，出类拔萃，心胸宽广。他“一直想以纲维，以大法为己任”，为道而努力，从不懈怠，纯粹。安大师常常赞叹地说：“传播佛道到中国的使命，全靠慧远！”这表明元恭的知识超过了张伦。元恭二十四岁时，开始讲授圣经。当观众不能理解某些事情时，元恭引用庄子的义作为类比，并采用案例义的方法使观众理解清楚。因为这个讲座的独创性和便利性，道安大师准许元恭阅读异端经典。在远东布道的余写了一本书。据说鸠摩罗什大师在远东办事处看了《般若经》这本书后，大加赞赏：边地不见经书，暗明情理。是不是很奇妙！

在宣扬佛法的过程中，许多人皈依了元恭的王位。东太原四年(公元379年)，道安大师由前秦苻坚担任。到了长安，弟子分散，元恭带领几十个弟子。他打算去广东罗浮山，路过浔阳(今江西九江)，看到庐山的纯净，他也能够打理，就在西麓山龙泉精舍住下了。石的道友惠雍对刺史桓伊说：“一开始传法，就有很多弟子来亲近他，以后一定会有更多的学者追随他。如果没有更大的道场，怎么行？”桓伊一听，就着手建造东林寺。从此，大众以林东为道场，修身养性，著书立说。三十多年了，它没有低俗，它的影子也没有出山。由于元恭的希望，托林寺成为当时南方的佛教中心。天竺僧，望风远，“东望稽首，献心鲁玉娥”。庐山和长安逍遥园鸠摩罗什译场，作为南北两大佛教中心，遥相呼应。

作为一代佛教领袖，龚十分重视僧人的尊严。针对当朝一些官员提出萨满要拜皇帝的说法，他写了三千三百三十五篇文章，阐述了僧人不拜皇帝的原因，突出了家族修道的胸怀。他说：“所以，凡出家遁世者，以谋其志，移风易俗以成就其道。如果你变得庸俗，你将不会得到世界准则的尊重。如果你是隐士，你应该是贵族。而夫能救俗于沉沦，拔起深根于重劫，打通三津，开辟人天之路。夫贤则与六亲，生于世。虽然他没有王子的地位，但他也与皇帝达成了协议，他出生在

远大志向超越史丹，不畏强权，心胸宽广，惟命是从，保持着高僧的崇高形象。拿两个案例为证。先是晋安皇帝从江陵回京师，辅国何曾劝在江干等他，说袁病了。相反，安帝却派人去信安慰元恭说：“知其所苦而不善，甚有情意.法师养育了山林，你所受之苦却未能治愈，对苗无复因，令他叹恨。”第二，桓玄征讨尹仲堪，行军过庐山。长期外出到湖西很有必要。元恭，也被称为生病，永远不会破例，走出去湖西，以满足客人。桓玄必须独自进山。起初，桓玄非常傲慢，他拒绝向元恭行礼。然而，当他看到元恭严肃的魅力时，他很自然地向他致敬。桓玄问：“若不敢损之，何以伐之？”“站在人行道上，”公众回答说。桓玄称为慈。桓玄的质疑是基于《法性论》中的“身体被扒皮，父母不敢损伤”。此经批判慧远“剃度”为僧，将对手置于不孝之位。《站街》的回答也是《沙门不敬王者论》，简洁深刻，桓玄非常佩服。下山后，桓玄对左右随从说：“像元恭这样的人，真是我从未见过。他真是大和尚，大德！”之后，桓玄令众僧蒙羞，对家人说：“在此，凡能提出交涉，畅谈义理，或禁止修持的萨满，都足以宣传和扩大，如果他们与此相反，他们都被告知。只有庐山活在道德中，而不是在寻求简单的情况下。”公为此上书桓玄，设立沙灭僧制度，桓玄照办。由此可见，远公对人的影响之深。大众有一颗照顾众生的深刻的心。陶渊明嗜酒如命，却和他有着不解之缘。他希望他加入莲花俱乐部，所以他保持了他的简单的心胸。起义军首领鲁迅，远离大众，牵手追赶，善良平等。足离众远，莲负教，天人丰盈。祖父的风范，群山挺立。