佛教把修行人分为三种：一、正定聚，一定能够成佛的；二、邪定聚，一定是堕落轮回的；三、不定聚，遇到善缘，就进入正定聚，遇到恶缘，就进入邪定聚。正定聚就是坚定信仰的菩萨，不定聚属于半信半疑的众生，邪定聚就是邪知邪见的众生。而往生西方的都是大乘正定聚。

问：如何让年轻人接受念佛一法？答：能够让年轻的一代念佛，当然很好！但怎么样接引他，这要观机。年轻人有时候觉得念佛很简单，他不感兴趣，你可以提供《印光法师文钞》给他看，再把《华严经》给他读。只让他花几分钟念佛，慢慢地他念出味道了，就会主动去念了。这要有一个过程，他就慢慢地能够接受。

一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍。人最难忍的是侮辱，你连侮辱都能忍，那就好办了。

诵经之时，最好穿海青，受了五戒的居士最好搭缦衣。海青是一般的汉代的衣着，缦衣是在家居士的法服，缦衣又叫礼忏衣。一般我们出家人诵经念佛都要搭七衣，居士搭缦衣。穿上法服，一方面是对佛的恭敬，另一方面法服有加持力。

你作定课的时候，要有一个时间和数量的安排。如果你作家务事，也可以把佛号贯穿进去，渗透进去。你一边洗菜，一边念“阿弥陀佛”；你切菜，切一刀，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；油下锅，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”；整个的炒菜是“阿弥陀佛”炒出来的，那味道还特别好。

“欢喜光”是对治众生的瞋恨。嗔恨是由于有人我的分别，有欲望的追求，谁障碍了我的欲望的满足，他就会瞋恨。“欢喜光”会让众生有一种同体感，众生的成功就是我的欢喜，众生的痛苦就是自己的痛苦。有同体感就会对治瞋恨。

居士问：念佛人往生都去接引，那阿弥陀佛还能忙得过来吗？如果阿弥陀佛是一个实体性的，那当然忙了这里就忙不了那里。你只要信愿持名，与十九愿感应，西方三圣来接的情景，就在当下。像水中月一样，这是因缘和合的产物。

修净土法门，最忌讳的是夹杂。那什么是夹杂呢？觉明妙行菩萨在《西方确指》里面就谈到何谓夹杂：一下子要诵其他的经典，又要持其他的咒语，又要做种种的法会，又要喜欢说那些无关紧要的禅、机锋转语，又要说那些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都属于夹杂。

末法之际，我们学佛的目的是要了生死，出轮回。佛法就是出世间法，离开出世间法，佛法就变成世间的善法，就失去了它的本质含义。那在修出世间法的成就方面，这个时代，以我们的根机，唯净土法门为唯一的解脱的出路。

无量寿经讲“易往而无人”。“易往”，就是特别容易往生。“无人”是什么，是没有人相信容易往生。如果他能相信容易往生，也就万修万人去，也就容易往生。是这么来理解，符合这个经文的意思，不是说容易往生却没有什么人往生。

要知道法身大士，圆教破无明的初住以上的菩萨，在他没有成佛之前，要经过三贤十地四十一个阶梯，所谓十住、十行、十回向、十地。在这个过程当中，都要仰靠佛的威神愿力加被，也就是《华严经》讲十地菩萨，地地不离念佛、念法、念僧。法身大士尚且都要仰靠佛力来修行，何况通身业力的凡夫呢？

“是心作佛，是心是佛”，这句话同时也可以说，是心作畜生，是心是畜生；是心作饿鬼，是心是饿鬼；是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。

观世音菩萨也在西方极乐世界，是阿弥陀佛的候补佛，所以念观世音菩萨的最终的归宿也是到西方极乐世界去。临命终时观世音菩萨来接引，不会接到其他的地方去，也是接到西方极乐世界去。

信心突破之后，那你这个清净信心则生实相，这个信愿就是你的佛性的表达，就是般若智慧的表达，就是菩提心的表达。你在这时候念一声佛号就跟阿弥陀佛的大愿之海感应道交，阿弥陀佛就能加被你，于是你念佛才能上轨道，才有味道，才法喜充满。

善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情，跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫，下品三人是遇恶缘的凡夫。善导大师非常肯定地说，净土法门是三根普被的，一切众生只要上则尽形寿念佛，下则临终十念念佛，都能托阿弥陀佛的愿力往生净土。

称赞如来。我们要称扬赞叹如来的功德。如果我们不去称扬赞叹如来的功德，一天到晚这个口业都是人我是非，妄语绮语两舌恶口。通过称赞如来，就能够使我们的口业清净，而且得到无碍的辩才。

在净土法门，你就是犯了无法忏的最重的恶业——五逆罪。五逆重罪那肯定不可忏的，但是你能够忏悔念佛求往生，阿弥陀佛也不舍弃，也让你到极乐世界去。只不过由于你的恶业太重，就要在莲华里面待上六劫，甚至十二大劫而已。从莲华出来，还是可以得阿鞞跋致，也跟佛一样的相好庄严。

在《楞严经·二十五圆通章》里面，观世音菩萨放在最后，以修耳根圆通的方法，来示范我们阎浮提众生的耳根最利的方法。通过入流亡所，反闻闻自性，断六结，证三空，空空亦空，寂灭现前，证得心佛众生三无差别的心体，上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。

当你对阿弥陀佛果地上的功德不能产生决定信心的时候，你对于往生的愿就犹豫不决！厌离娑婆的出离心也不容易出啊！

我们遇到种种不如意的时候，我们心安住在佛号上，就可以无所畏惧。外境你把它看空，它就不可能奈何于你。但常常是外境跟我们内心的世界是紧密相关。正因为我们有恶业的种子，才会现恶的境界，于是这恶的境界你会把它看成是真实。在这样的境界当中出不来，就会恐惧，就会害怕，就会感觉到真实的痛苦。