我们的念头，这个天眼通的人来看，都不能算清楚我们在一弹指间，在一刹那间有多少念头。这个念头像急流水，生、住、异、灭，无有头绪。

一个人能够持戒，他的那种品格就站立起来了。在社会上，一个低贱的人能够持戒，他也是高贵的；一个社会地位高的人，他不持戒，他的品格也是低下的。所以在这个戒律方面，它是体现了人的福报、人的尊严的一个重要的参照。

《无量寿经》讲信心欢喜乃至一念至心回向，即得往生，住不退转，得无上菩提。“信心欢喜，乃至一念”，这种清净的信心你是不是具足？

“阿弥陀”是无量的意思。核心的功德一个是无量寿，无量寿代表我们自性的寂定，无量光代表我们的自性的照用，寂照不二，就是我们的佛性，就是一真法界。

很多人念佛，又被其他的修行方法所转移，是由于他在念佛当中还没有得到法乐，没有得到利益，他才会被动摇。如果你得到利益，得到法乐，你根本就不可能被他人动摇。“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”啊！你已经安立在佛法的最高境界上。这六字洪名就是实相，你已经在实相的境界当中，你还求什么呢？

定善成就不容易，对散乱的众生来说很难观想清楚。释迦牟尼佛也清楚地知道这桩事情，才会开九品往生散善的内容。你就是没有定善的功夫，只要信愿称名，在散乱心状态当中，阿弥陀佛也能把你拯救出去。这对于五浊恶世的业力凡夫来说就有希望了，就有一个保证了。这是来自于阿弥陀佛平等普度的悲心愿力啊！

阿弥陀佛有天眼通，能看得到我们；阿弥陀佛有天耳通，我们苦难的呼救他马上能听到；阿弥陀佛有他心通，我们的心里打什么妄想，有什么愿心，阿弥陀佛都会知道。所以我们在修行的过程当中只要有求，阿弥陀佛马上就会应。

西方极乐世界是宝香弥漫的刹土，他是由种种珍宝合成，这些香味弥漫在极乐本土，同时弥漫到十方世界。这句名号就是众生跟西方极乐世界进行沟通的一个媒介。念佛号念得很清净的时候，都会忽然闻到一股异香。我想这种体验很多人会有，这是感应。

佛应众生的根机宣说了八万四千法门。佛法本身是没有高下优劣的差异，只要能帮助众生解脱轮回，这个方法应机，就是最好的。

南阎浮提众生性识无定，他的六根的习气、习性，以及他的分别识，没有抉择的智慧，没有决定性，左右摇摆，就看遇什么缘。如果遇到一个恶的缘，他就会造杀盗淫的恶业；如果遇到一个善的缘，他就会布施持戒结人天的善果。这一类未解脱的众生，他是行善还是作恶，是跟这个环境有很大的关系。

阿弥陀佛在因地早就知道我们这些凡夫众生很难产生信心。所以他就在名号当中凝聚着令众生产生信心的功能在里面。所以有的同修问，我怎么样才能得到信心呢？去念佛，念佛你就能得到信心。

做一些消灾延寿、荐亡的佛事。印祖说：唯念佛功德最大。这是别具慧眼说出来的。印祖常常都劝他，不要做水陆法会，好好念佛。一个以经忏佛事为生的团队来做佛事，效果怎么样？你想一想就会知道，还不如至诚念佛回向效果更好。你请有正念的僧众念佛，历历分明，功德当然最大。弘一法师也很赞叹。

无量劫以来我们的身口意三业对这个世间的五欲六尘，如油入面，非常眷恋。而现在要把这个转为对极乐世界的这样的一种欣慕，生处变熟，熟处变生。把对娑婆世界轮回得很熟的东西，把它变得生疏，把极乐世界生疏的东西变成很熟，这是一个心态上极大的转化，这是要长期熏修的。

我们这个世间的众生很苦，但是他还能够忍受。而且忍受了以后，感觉越来越麻木，甚至痛苦还不以为痛苦，甚至等而下之，还以苦为乐。于是他就生起不了一种强烈的出离之心，就在这个苦不堪言的世界当中，不断地轮回，不断地造业，苦的程度越来越加剧。

彻悟大师也是早年参禅开悟，以后由于得病的因缘，从永明延寿大师那里得到一种感悟，永明延寿大师都专修净土，我处于这个时代何敢不修净土呢，所以他就把参禅放下，专门来念佛，一天念十万声佛号。

教为什么把“孝”这个字称为至道之法，把这个孝做得彻底的圆满，就是成佛的境界了。

佛早已给我们悬记过，阎浮提众生，失人身者如大地土，得人身者如手上土，不成比例的。怎样才能得人身？你能持五戒：杀、盗、淫、妄、酒；能按照儒家文化五常：仁、义、礼、智、信去做，才具备作人的资格，如果五戒五常不具备，就失去了作人的资格。

《华严经》展开四种法界。第一种是理法界。就是证悟到我们现前一念，不生不灭的平等的心性。第二是事法界。就是了解宇宙人生森罗万象色法心法种种差别之相。第三是理事无碍法界。这个平等的心性与森罗万象的事相相即相入，互相渗透，圆融无碍。第四是事事无碍法界。事和事之间相即相入，圆融没有障碍。

十方三世诸佛，建构他的净土，都要修净业三福。心净则佛土净，一定要从三福下手。

经行念佛的概念是根据《无量寿经》的理念。经行，用一种稍微有点挑战性的修持，我们能承受，通过一些实践，昼夜念佛的效果还是不错的，念24个小时。因为超出我们凡夫身心的状态去做，你能够通过不断地昼夜念佛，把一昼夜的质量提上去，这24个小时，你没有昏沉，你每句佛号都是灵明不昧的。