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阿姜查尊者:有正见心就安,看清实相,就有平静

摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》我们为什么会有嗔?因为错误的想法与知见;为什么会有痴?因为无明;为什么会有贪……错误的见解带给我们痛苦,让我们无法安心。只有正见才能令我们心安,唯有见解正确,才能心安理得,不会有贪、嗔、痴。因为你已经看见它们的过患,不会再紧抓着它们不放。恶念还是会生起,但是你会懂得放..

阿姜查尊者:如果相信你的观念就是智慧,就会经常被它们耍得团团转

摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》学生:您曾经说过,当心达到相当程度的定后,应该转而观察行(sankhara)。我们听您谈过好几次,例如关于身体三十二个部分的禅修指导。藉由如此的观察与忆念,是否就能够达到真实的智慧?阿姜・查:你们首先确实需要藉助这样的观念。事实上,实相无法藉由臆想与推度而达到。无论是何种观念,..

阿姜查尊者:总想从中得到些好处,这种贪爱与执着因此成了一种生活方式

摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》佛陀教导我们要努力工作,但是我们的行为不能混杂贪念,应该是以放下与离欲为目标。我们做我们应该做的事,但是不可执着,这就是佛陀的教导。不过这似乎很无聊,缺乏热切投入的诱因,世人做事就是为了获得某些好处――例如人们来看你,是因为你的医生或官员的职位,想要从你这里得到一些好..

阿姜查尊者:修行之难易

摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》修行与证悟大致可以分成容易与困难两种。前者已累积功德并开发波罗蜜(paramita,意译为“度”或“到彼岸”),那是觉悟必备的资粮,并非一般人可以企及,可作为衡量修行能力的方法。有些人说:“我有好的动机,也想开发,但就是做不到。”那么,你就得再加一把劲。对一些人来说,修行很困难..

阿姜查尊者:当清洗肮脏时,是在先前肮脏的地方,看见了干净

你的修行可以不需要很多研究,但是依然能觉知得很好。辟支佛(pacceka buddha),或称“独觉”,无师自通,便是很好的例子。他们不会教导别人,但是指导自己却绰绰有余;他们只能自知作证,而无法对别人解释。他们已经达到寂灭与光明的境界,但是却不会教人,就像哑巴一样。哑巴会做梦,在梦中他看见田野、山峦与动物,但是当..

阿姜查尊者:修行一定要有因果的观念,在自己身上下工夫的人,一定可以获得解脱

人的本性似乎乐于犯错,虽然我们并不喜欢那样的结果,但是却沈迷于这样的行为。我们不喜欢扭曲的结果,但是我们却喜欢错误的行为模式。这绝非正见。事情不会突然出现,事出一定有因,不可能有果而无因。我们希望做很少的事,却领很多的钱;我们希望不用苦修,就能悟道;我们希望不用学习,就能拥有知识;我们希望不用努力,..

阿姜查尊者:做任何事都以放下之心而为之,便是觉悟涅的“因”

摘录自阿姜查尊者“倾听弦外之音”本篇又名“谨慎小心”(About Being Careful)。佛陀教导说,要看见身体里的身体。这是什么意思?我们对身体的各个部位,诸如:头发、指甲、牙齿和皮肤等,都不陌生。可是,我们该如何洞见身体里的身体?如果认清这一切其实是无常、不圆满和无我的,便是所谓的“见到身体里的身体”..

阿姜查尊者:做任何事都以放下之心而为之,便是觉悟涅�的“因”

摘录自阿姜查尊者“倾听弦外之音”本篇又名“谨慎小心”(About Being Careful)。佛陀教导说,要看见身体里的身体。这是什么意思?我们对身体的各个部位,诸如:头发、指甲、牙齿和皮肤等,都不陌生。可是,我们该如何洞见身体里的身体?如果认清这一切其实是无常、不圆满和无我的,便是所谓的“见到身体里的身体”..

阿姜查尊者:有所求而为之时,总会苦不堪言

 说真的,佛陀的教法实在有道理。你所想象不到的事却如此千真万确,实在不可思议。刚开始时,我对坐禅没有什么信心,认为那样坐着能有什么意义呢?还有就是经行,我曾试着从这棵树到那棵树来来回回地走呀走,走累了心里便想:“我这么走为的是什么?来回走来走去一点意义都没有啊!”这是我过去的想法。但事实上,不仅经..

阿姜查尊者答:静坐多年,想尝试从头练习高层次的禅定或者进入完全融入的状态可以吗?

阿姜查尊者答:很好,这是有益的心灵训练。你若有智慧就不会执着在禅定上面。这好比想要坐久一点,它当然是一种好的练习,不过真正的修行与姿势无关,它是直接观照内心。这才是智慧。你一旦检视并了解自己的心,就有智慧知道无论禅定或者书本都是有限的。假如你修行并且体验到不执着的道理,这时可以回到书本上面,它们将好比甜美的..

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