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南怀瑾:宗镜录略讲下册 第七十三章 千功输一骂01

第七十三章 千功输一骂升第一义天之两翼,等学而明见佛性,庄严而可度众生,为法国土之王。因兹二力,出生死海之底。‘第一义天’是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中,天与道两字的定义就有四、五重解释。比如,四书五经中的‘天’字,有时代表宗教上的观念,代表主宰性,有时代表自然科学天体的天,而《中庸》的‘天..

南怀瑾:念佛的三种方法

南怀瑾:念佛的三种方法念佛的方法有几十种,今天我提出二、三种供大家参考。这几种方法,多数人都可以适用,而且照这样的方法去做,一定可以得到好处。现在分述如下:第一种叫做“瑜伽念佛”。就是心默念,打坐也好,不打坐也好,自己培养起清静的心情,在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下,肚脐以上,差不多在心下胃上..

南怀瑾:纠正“不孝有三”的千年错解03

南怀瑾老师纠正“不孝有三”的千年错解03――《孟子与离娄》【孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫”】孟子说:“仕非为贫也”,这句话非常好,推翻了宋儒以来,历代注解“不孝有三”之中的“家贫不仕”,家中贫穷不出来做官。孟子在这里就说了,绝对不会为了没饭吃而出来做官。这不是中国文化中士大夫的精神。一个知识分子..

南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十二章)02

宗镜录略讲下册 (第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章 大好山水误禅心02不可如二乘忽忽取证,沉实际之海,溺解脱之坑。他说,关于散乱与昏沉,如何来对治修持,一个修大乘道的人,理论真要认识清楚,然后修持。千万不可像小乘的人,他用三句话来形容小乘的人:一、‘忽忽取证’,急急忙忙,拿到一根鸡毛就当成了今箭,或是..

南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十二章)01

宗镜录略讲下册 (第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章 大好山水误禅心01若掉散心,须行三昧。若昏沉意,宜启慧门。‘若掉散心’,掉散是两个名词的总和,掉是掉举,散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念,粗相叫散乱,细相叫掉举。不管修显修密,或依任何一宗一派修持。有时觉得粗的心念非常清净,可是细的心念在不知不觉..

南怀瑾:纠正“不孝有三”的千年错解02

南怀瑾老师纠正“不孝有三”的千年错解02朱夫子的学问好,道德好,修养好,没有话说。他对《四书》的见解好,也没有话说。不过,错误的地方也不少。到明朝以后,一味乱捧朱夫子,把中国文化捧上了错误的道路,这个罪过也不轻,为害中国文化近千年。现在我们还是先就原文来讨论。这时大概有人向孟子质问:你孟老夫子说尧舜两..

南怀瑾:免受外力夺走精气、避开外力所害,用这个方法!

“彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦挛、干消、黄热等病;或被魇魅、蛊毒所中;或复短命,或时横死;欲令是等病苦消除,所求愿满。”药师琉璃光如来开出他成佛悟道的第一个志愿发心,为什么学佛?像有许多人来找我学打坐,我就问他为什么学打坐?他说为了身体。我听了如同吃了冰淇淋,从头凉到脚底,..

南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十一章)03

宗镜录略讲下册 (第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章 天叹情路绕地长03起念现定境,心寂智无边若定慧双运,动寂融通,则念念入三昧之门,寂寂运无涯之照。又是一副好对子!再进一步更高明的人,‘若定慧双运’,定慧如车之双轮,同时连转滚动,有定即有慧,有慧即有定。‘动寂融通’,这种人是大菩萨的境界,不一定出世,..

南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十四章)01

宗镜录略讲下册 (第七十四章)南怀瑾教授讲述第七十四章 跨鹤出银笼01《宝藏论》云:‘夫离者无身,微者无心。无身故大身,无心故大心。大心故,则智周万物;大身故,则应备无穷。’修证佛法最主要是如何能做到‘离’,这个‘离’是超越的意思。普通经教讲,学佛的第一步要先发起厌离心。所谓厌离心就是对于这个物质世界一切..

南怀瑾:25种入定方法06

南怀瑾:25种入定方法06(十六)身识界。执身持戒的修法:优婆离(译名上首,原名车匿)起立自述说。我亲自追随着佛,半夜里越城出家。又亲自看见佛修苦行六年,降伏一切的魔障。制服所有的外道。解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽,得到无漏的果位。蒙佛教我严守戒律。由这样执身持戒,乃至三千威仪,八万细行,性业(与生俱来..

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