“佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也”。诸佛视一切众生像自己的孩子一样，他是倍加关爱，倍加疼爱，孩子真不听话，他也没有办法，是不是?有的孩子就是找了一个对象，他老人不同意，老人有经验啊，孩子不行啊，这个小伙子不行啊，以后他会怎么着你了?..

“然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致”。为什么现在念佛的人多，往生的人少呢?就是和愚痴无知有关系，和有的人只求来世人天福报，而不生惭愧有关系，和有的人不孝顺，不慈善，不忠不义，就是做一些和往生相违背的一些事嘛，让咱说就是做恶业了..

还有一种，就是不可取的方法，当我们给别人助念的时候，你为了验证是否成功，一些人啊急于求成，阿弥陀佛，阿弥陀佛，还没开始咽气呢，他就开始摸他，哪里还热，他哪里都热还没死呢，阿弥陀佛，阿弥陀佛，哪里还热，你这一摸他，他烦，他急，他疼，懂吧?那是障碍往生，不是去给他助念去了。这是杀生行为，绝不是助念，这一..

有人说，哎，《金刚经》说无，说空，怎么《弥陀经》还来了个迦陵频伽之鸟，他搞不懂了。搞不懂，不是佛搞不懂，是咱搞不懂，是吧，迦陵频伽之鸟，也是空性当中化生的，是阿弥陀佛的慈悲愿力所化现的，一切化现是空相的体现，什么叫因缘和合，因缘和合就是空性。一说因缘和合，就叫空性，他本来就是一体的，很多人不知道这个..

下边这一段呢是答复的郑琴樵居士的一封信。上面有这么一段：它的题目是《不往生过失在己》。不往生过失在己，不是佛的过失，是我们自己的过失，佛光一直在助照我们。佛发的愿，他从来没有因为哪一个人不听话，他收回他的愿力去。我要度尽一切众生，这是佛发的愿，不管是谁，十方世界，任何众生都是这样。临命终的时候，你只..

“你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣”。这是对病号的一种开示，“永劫常受快乐”，永劫常受快乐， 根据文字很好理解了。“了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎”。就是往生到西方极乐以后，永劫常受快乐，没有一丝一毫的苦恼之事，或见或闻，更别说我们在那边得病。就是这含义。“..

从年前就想发动大家，搞一个助念功德会。我是想着这样，经常定期培训，把临终的非常重要的事项给大家解释，并且临终的坛场布置，临终的助念注意事项，甚至是临终提前几天，这个病人应该到了什么程度，我们怎样给他开示，这就叫闻解脱。病人虽然不能说,但是根据经上讲，病人在第几天上，他应该是什么情况，我们知道，因为佛..

“你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念”。这是劝那个临命终被助念的那个亡人的。这个亡人啊，他临命终的时候又加上病，很可能是有气无力了，也有可能是病痛折磨他，也有可能是在弥留之际神志不清了。那么就劝他，你如果能出声念，就出声念，小声跟着念就可以了，如果不能出声念了..

“即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪，佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信，以净土一法自行化他”。我们一定要知道在修行过程中受的灾，受的难，得的病，将会消很多很多劫来的恶报，三恶道的报。一定要相信，借这个机会，因为这个佛力难思，佛恩难报，一定要生大庆幸，我们遇到佛了，在修行过程中恶业..

在这里印光大师和我们说，不管你得病也好，临命终也好，放下万缘，既然都有个生老病死，任何人不可能长生不老，既然你临死了，无所谓，放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，死就死了。应该正确面对，提起正念，念这一声阿弥陀佛佛号。“若气促，则只念阿弥陀佛四字”，气促是急促，急促什么意思呢，就是病的特别重，呼吸不够，这..