一个孩子有孝心，他一切的行为都是孝顺的、真心的；一个孩子有了恭敬心，他所有的行为都是恭敬的。因此，不要轻视礼仪，不要轻视孩子对长者的礼貌，这些礼仪、礼貌都是从外逐渐内化而成为孩子内心的态度，当孩子内化之后，言语、行为就不离恭敬之心。

许多人喜欢藉由抽签问卜，来寻找未来的方向，其实佛教认为：世间诸事，都有一定的因果关系，必须靠自己解决问题。

身体生病了，不能一直拖着，而要尽快找出病因去医治它。同样，我们遇到麻烦时，也不能总想拖延、逃避、推卸，而应尽快找出它的要害，然后全力一击把它消灭。这才是明智之举。

「学佛之人，一举一动皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔；凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。」辑录《印光法师文钞》·诫初发心学佛者书

有的人不愿意行持供灯、供水这些善法，说什么“这都是外在的东西，不用做这些善根、功德。佛法主要是往内求的。”是，但这都是方法。比如开锁要有钥匙，若没有钥匙，你能开这个锁吗？若没有这些方法，能打开智慧吗？不可能的。所以还是要靠外在的这些缘起，才能显现本具的光明。

「至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。」《印光法师文钞》·与徐福贤女士书

皈依三宝了，一定要有施心，施舍的“施”，不是自私的“私”。你皈依三宝了之后，你老是用自私的心，不行；要用布施的心，能舍，乃至于你连自己的身、首，一切你所有的都能舍，这就是布施。

我们阎浮提众生，分别、执著很重，看不到世间法的本质，认为一切都很真实。看不到一切有为法的那种梦幻泡影的空性。佛告诉我们，一切生灭法都是无常的，一切有为法都不究竟。

生活有时会是困苦的，但也一定要高扬起头，保持乐观，不要被任何人打倒。

为什么要求大家一天念一万声佛号？如果你一万声佛号都不去念，每天充斥的、熏习的就都是轮回的种子。佛的法界你念熟了，这个种子熏习的力量大，临命终时力量大的种子现前，西方极乐世界的景象就现前，决定能往生。而这都取决于我们平时熏习的过程。

是非当教育，赞美作警惕；嫌弃当反省，错误作经验，任何批评，都是宝贵的一课。别人骂我，不谅解我，诽谤我，我反而应兴起一分感谢的心理，感谢他们给我修行的境界。纯正的心不怕别人来诽谤，只要做得正，做得诚，任人怎么去诽谤，反而更能升华我们的人格。 ---- 证严法师

「1890年，大师值而立之年，出家将近十载，四月份至北京龙泉寺任行堂师，某晨出寺门时，见夜间放焰口所烧的纸堆里有烧了一半的往生咒，便拾起来放到字篓中，以免被人扫成垃圾而致亵渎。大师开示：无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，益未得祸先至矣！」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

许多人常因感情不顺而饱受痛苦，其实他们并不知道，自己迷恋的，可能只是内心塑造的一个幻象。自己总在编造对方应该是什么人，应该怎么样爱自己……可对方不一定就是如此。一旦幻象与真实之间出现了偏差，有些人就接受不了、怨天尤人，却忽略了问题的根本出在哪里。

修持十善业的好处，可以“远离一切怨家寇敌”，你的敌人，反对你的都离你远远的，乃至于强盗也远离。“远离一切非爱 色声香味触境”，你爱的才现前。你不爱的色声香味触法都不会现前。眼睛也看不见，耳朵也听不见，不使你的六根沾到，这就是护法神给你的顺缘加持。

「1926年4月，大师曾住在苏州自造寺，刘柏荪居士来请大师和苏州某巨绅一起上莫干山避暑。大师正言厉色道：予住普陀，气候愈热，愈喜做事。写信且不暇，何暇学今人时髦乎？又说：某绅将《金刚经》信手放坐凳之上。予不与此辈同行！」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

《般舟三昧经》是要通过或七日、或九十日的长行，不坐不卧的修行，达到现前见佛的目标。“般舟”意思就是一切佛在前立。然后就能够得大神通、得大智慧等等这些。那么这部经，这是大根机的菩萨所修的，不是一般的凡夫所修的。

「种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。」《晚晴集》·弘一法师辑

忠仆【丰子恺 ·《护生画集》】六畜之中，有功于世而无害于人者，惟牛与犬，尤不可食。——《人谱》

「我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉！」《晚晴集》·弘一法师辑

延参法师：生活的真实，就是要有一个健康的心态，客观的心理，生活的组织属于心灵协会，又不属于外貌协会，一个愉快的标志，就是一个幸福的人生。