元(连宗始祖)

所谓“三摩地”，就是只想着寂静。如果你思考专注，你的心会保持不变；欲静则静，气虚则清。气不算什么，你会觉得睿智开悟；上帝是清楚的，没有黑暗和不彻底。这两个是自然奥秘的秘密，可以一起用。然后各种三昧境界都有很多名字，功效高容易提升的就是念佛第一。为什么？因能穷尽玄机，故称如来；本体随命运而变，随心所欲，不受限制。因此，处于三摩地的人，静止的人，完全忘记了认识和看见，而是成为一面具有外缘的镜子。当镜子清晰时，内在的感知和光照相得益彰，一切都产生了。这是眼睛和耳朵所不能及的，但是听和看在起作用。所以灵光湛然是纯洁的，清澈的，自然的，他的本性的声音敲打着自己的心，他的倔强的感情融化了，变得开朗了。它不是世界上最好的。他怎么能达到这样的境界？所以所有持佛法的圣贤都想齐心协力修行净土。他们觉得时间不多了，害怕没有为逝者积累食物。于是他们在法堂里洗心革面，态度端正，认清方向，晚上忘了睡觉，早起只有勤勤恳恳。这样努力向往净土，才有希望达到成佛的目的。依靠佛祖的力量超然物外，带领大家蓬勃发展；吸引不愿相信的众生，鞭策他们奋进。你这样看大家的作品，哪里只是文字吟诵？( 《念佛三昧诗序》 )

隋志云

决定去西方净土的人有两条路，一定会去生活。第一，我厌倦了离开。第二，我愿意做。所谓厌离行当，就是普通人从劫开始就被五欲(财、名、食、眠)纠缠，经历了六个周期后的种种磨难。如果不厌倦脱离五欲，就不会有出头之日。所以要经常观察，这个身体里充满了脓、血、尿，所有的恶臭和不洁的污秽。《涅槃经》说：“如果你在一个城市，你就是个罗刹的傻子，别闹了。谁有智者，谁就该享受。”(身体就像一座城市，愚者和恶魔住在那里，智者不想住。)也有人说，这个身体是一切苦难的根源，一切都是不洁的，苦难和痈等等。这是完全没有意义的，还有各种天人之体。修行者在行走、坐下、睡觉或醒来时，都应该经常观察这个身体。只有苦没有乐，他们对离心深恶痛绝。即使妻子的房间不能马上破，她也会渐渐厌烦，产生七种不纯的幻象：一、观察这个好色的身体是由爱和烦恼而生的，这个种子是不纯的。第二，父母的精血相融，这个不纯。第三，住在母胎里很脏，这个住处不干净。第四，胎儿只吸母亲的血，这种饮食不干净。五月十月孕而满足，从生门而生。这个出身不干净。六、皮薄盖面，身满脓血，皆不洁。七、死后膨胀腐烂，结果不干净。观察自己如此，观察别人也是如此。他们对爱情、男女等领域深恶痛绝。并经常观察不洁。能这样观察的人，他们的私欲烦恼逐渐减少。也愿我能永远摆脱三界的杂食、污秽的脓血，迷惑、颠倒男女五欲，愿得到净土的合法生活，那就是厌倦离开。做事的意愿有两种：一是明确求前世的意义。第二，观察净土及其他事物的庄严，我欣喜且愿意索取。所谓离开人世的意义，就是我们之所以活在净土，是为了拯救一切众生的苦难。也就是说，我对自己的思考是：“我现在没有能力。如果我身处恶界，烦恼的境界太强，被自己的业障所束缚，就会沉沦于三条恶道，动不动就难逃一死。这种轮换从抢劫开始就没有停止过。我们什么时候能拯救受苦的众生？所以，你住在净土，亲近诸佛，只要你能证明自己没有生命，没有耐心，就能帮助恶世的苦难众生。”所以《往生论》说：“有菩提心者，愿为佛教徒。如果你希望成为佛的心，你将成为众生的心。念众生，就是把众生带到佛心。”另外，要想住净土，需要有两种行动：第一，需要远离菩提门三阻。第二，菩提门有三种遵循方式。什么是远离三阻的菩提法？第一，依靠智慧之门不仅是为了我们自己的幸福，也是为了远离我们对自己的欲望。第二，靠慈悲之门，救度众生之苦，远离这种不顾众生福祉的心态。第三，靠方便门，慈悲一切众生，给他们幸福，远离尊养自己的心念。如果你能远离三种菩提障碍，你就会得到三种追随菩提的方法：第一，不污染清净心，不为自己寻求各种快乐。菩提是没有污染的净土。为己求福，则污身心，碍菩提门。所以保持清净心，就是跟随菩提门。第二，活在清净的心中。为了拯救一切众生的苦难，菩提是安定一切众生的清净之地。若不救众生之心，使其受生死之苦，则违菩提门。因此，生活在纯净的心灵中就是

二、所谓心中欢喜欲，是指心生，缘如佛，或法或身报等。它金碧辉煌，八万四千相，每相八万四好。每相光明八万四千光，念佛者常照法界吸收。还有，观察净土七宝庄严美妙的音乐，就像《无量寿经》，《十六观经》等里介绍的那样。经常修持佛法和三昧，布施、持戒、修福等。都是布施众生。我希望一起生活在那个幸福的国家，然后决定去死。这是希望之门。( 《净土十疑论》 )

唐善道(莲宗二祖)

渐渐的，鸡皮和鹤毛，看着走着。离开快乐，你就不会遭受衰退和残疾。快乐如你，无常总会来。唯有修行之道，惟念阿弥陀佛。( 《劝世偈》 )

众生因缘重，圣地细，心厚，觉悟轻，心念飞扬，难以达到观想。所以大圣(佛)被人可怜，只劝叫名字。就是因为起名方便，才可以连续死亡。如果你能一直重复你的想法直到你生命的尽头，十个佛教徒会死十个，一百个佛教徒会死。为什么？因为没有外界干扰，所以可以得到正念；因为它对应了佛祖的本愿；因为不违背佛陀的教导；因为遵从佛言。如果你放弃正念而采取其他的修行，一百个里面有一两个是很少的。

就，一千个里面难得三四个成就。为什么呢?因为杂缘乱动，失掉正念;因为与佛的本愿不相应;因为与佛的教导相违逆;因为不顺从佛的话;因为系念佛号不相续;因为心不牢记报答佛恩;因为虽然修行，却常与名利相应;因为乐意接近杂缘，障碍自己障碍他人往生的正行。看现前各方信徒就知道，解行不同，专杂有异，只要是专意念佛的，有十个就十个往生，修杂行不专心的，一千个里面没有一个能成。愿一切人等，好好想想，行住坐卧，必须努力严格要求自己，昼夜不要废驰，直到命终。前一念命终，后一念就是往生，在长久永劫中，受用无为的法乐，直至成佛，难道不快意吗?(《往生礼赞偈》)

凡人临终想要往生净土的，必须是不能怕死。常常想到这个身体多苦，不洁净的恶缘，在种种纠缠。如果能舍掉这个污秽的身体，超生净土，受用无量的快乐，解脱生死的苦趣，那真是称心如意的事。如同脱掉破衣服，能换珍贵的衣服，放下身心，莫要生出贪恋执著。一旦有病，就想到无常，一心待死。必须嘱咐家人，以及来问候的人，来我面前，为我念佛;不能说眼前闲杂的话，家长里短的事;也不须要软语安慰，祝愿安乐，这都是虚华没有意义的。如果病重将要临终，亲属不能流泪哭泣，以及发出叹息懊恨的声音，惑乱我的心神，失掉我的正念。只教我记取阿弥陀佛，坚持到气尽。如果能有明白了解净土的人，频繁来鞭策鼓励，是极为大幸的。用这样的法，决定往生，没有疑虑啊。生死的事很大，须要自家用力才行，一念的差错，就是历劫受苦，谁人能代替呢?想想吧想想吧。(《临终正念文》)

文:97su.cn