一、念佛最重要的理论依据

1.人生苦短。幸运的是，佛教的成功指日可待。我们首先要学习的是“一种深厚的、长期的修养”。我们都知道人难得，佛祖在儒家经典里也常说，“人难得，佛臭。”更何况人的寿命也不长。唐代杜甫的诗中说：“人生七十古来稀。”这个说法是对的。所以时间对我们来说是极其宝贵的，我们要在短短的几十年内达到道是不容易的。

《八大人觉经》年，佛陀给我们讲了四种恶势力，其中“死鬼”是一种。死，就是我们还没练成功夫，命到了，就没办法了！如果要再投胎，就算这辈子学了善法，下辈子也得一个人。一旦投胎，至少中断20年。20年后，你将不得不完全忘记你过去学的东西。就算遇到好知识，也要从头再来。你要从头再来，你能成就哪种人生？我们不能不警惕。所以，佛陀不仅在经典中教导我们，也为我们树立了榜样。佛法修行有八万四千多种。怎么才能练？选择一门深入的课程，这辈子都有可能实现。比如《华严经》年，西天极乐世界供奉阿弥陀佛求生的祥云菩萨，报告她在庄严的大地上圆寂。

2.为什么念阿弥陀佛？

(1)平等尊对应佛。

念佛的佛法，“记住诸佛平等的境界”。如果我们说阿弥陀佛比其他佛大，其他佛比不上阿弥陀佛，我们就不能永生。为什么？阿弥陀佛是一种平等的境界，念佛的人对一切佛都要平等恭敬。诸佛皆在果界，众生皆在果界，我们在果界是平等恭敬的，因为大地也不例外。所以佛教徒对一切人、一切事、一切物都是平等恭敬的，念阿弥陀佛是合适的。“念诸佛平等境界”是佛教徒的观点，“见法不碍智”是能力观。若以天台之道念佛，则足不出寺，专心念佛，无妄想。这就是结局。正念和平等是概念。所以可见念佛还是打坐，方法手段不同。

(2)十佛同法身。

梁青大师说：“三佛相象。”过去、现在和将来，一切佛和一切众生都是同一个个体，一个生命共同体。《般若》云：“若生一佛，一切皆出；一佛涅槃，一切涅槃”。为什么？“佛的佛法本性是一样的”。众生皆有佛性，众生皆是佛。我们应该真诚、纯洁和平等地服务和提供。如果没有这样的认知，梁青大师说“非真念佛”不是真念佛。真正的念佛一定要有这样的认知和智慧。如果这个佛是最好的，那个佛不如这个，佛陀说这是“颠倒了假意，看不到正觉”，没有开悟。

(3)为什么学佛多年还没有开悟？

今天我们念佛名，很努力的学习，但是这么多年都没有开悟。为什么不开悟？因为有分别，有执着，有妄想。要知道，释迦牟尼佛在《无量寿经》赞阿弥陀佛，说阿弥陀佛是“光明中最受尊崇的，诸佛之王”。这是诸佛的钦羡，阿弥陀佛的钦羡也是如此。他们在敬佩、谦虚、恭维方面是平等的，都是平等的。我们需要知道真相，感同身受，做一个真正的佛教徒。

3.念诵阿弥陀佛就是“记住诸佛平等的境界”

当我们读到这句“南无阿弥陀佛”的时候，就应该明白它的深意了。“南无”是梵文，意为皈依、礼遇。我们敬而皈依阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？诸佛平等。“阿弥陀佛”直译成中文应该是“无量觉知”，“阿”为无，“阿弥陀佛”为量，“佛”为觉知。你想想，哪个佛不是无量无边的？方十三诸佛无量，此为平等境界。一个真正的佛教皈依者，通常以真诚、纯洁、平等、觉知、慈悲来对待人、事、物，也就是“记住诸佛的平等状态”。