众生皆失，如生而盲，失者有家。要还的话一定要别人领着，才不会撞墙掉坑。当彼得领导时，他必须服从领导的命令，不可违抗。如果他不服从，他不仅不能回家，或者他可能会失去他的生命。佛陀所说的净土法，是三界众生之师。所有按照佛教教义修行的众生，决定去他们有故乡的西方极乐世界，享受快乐。但是，聪明反被聪明误，因为不了解自己的智慧，是极其可怜的。今天一一回答。

问：物极必反，乐极生悲，这是一个公理化的公共规则，对古今中外来说永远不可能容易。以西方的“极乐”之名，却也是悲哀？

答：世间万物，如根身(即我们的身体)、世界(即我们现在生活的世界)，都是众生心中的同行(世界)和其他行业(根)所感受到的。都是成功的和不好的，都是不长的。有生，有病，有死，而这个世界有一个不好居住的地方。所谓物极必反，乐极生悲，也是如此。因为生老病死，果不能不死。极乐世界是阿弥陀佛在心中充分证明佛的固有本性，随心所欲地显现自己的世界。所以他的享受是没有止境的。例如，虚空是广阔的，包含了一切。虽然世界算的好，算的不好，但是虚荣心终究没有增加或者减少。以你的世俗享乐，很难得到幸福。你看不到幸福。虽然你看不到虚空中的一切，但你见过天地间虚空的变化吗？需要注意的是，众生皆有佛性，所以佛(指释迦牟尼佛)让人念佛是为了在西方生存。有了阿弥陀佛的大悲大愿，你也能享受永生的喜悦。有了根，莲花就是化生，没有生老病死的痛苦。世人都说性功德在场，什么都改变不了。圣人虽然对此一无所知，但凭世间生灭之法，怎能怀疑？

问：一阴一阳就是道。据说人间名师姜，独居深山，可以是人间，可以是日月星辰，但活而不动。如果你得到了你仆人的殷琦，你就可以跑了。西方无女体，不久阳光独照。

答：江是清代的一位隐逸君子，是世上少有的精通圣贤心学、天文地理的人。老师没学过佛学，但对戒杀放生之类的东西印象颇深(光曾为其书作序，与老师编年史一起流传)。这个佛法里最浅的一个还是这样。如果你在那一天已经学了佛法，你就深入佛法集，证明自己。说的是“天地日月星辰皆造，而不可动，须待仆之阴气，始可动。”这个劣等炼丹师造谣，想在不知情的情况下，带领人们做恶。他对天地进行了精心的修补，以证明阴阳和谐才是道，这是一种极其邪恶的、非法的、不道德的、无耻的、导致成为禽兽的邪见的魔谈。一无所知者，以为道妙，而不悲！“一阴一阳为道”，孔子所赞：010至30000。《易》是以阴阳为基础的，所以孔子这么说。后世之人不知，故视“阴阳”二字为阴阳。邪见，并把阴阳移向男女。

所谓鹦鹉学舌，其实是无意识的。今天不想避重就轻，略作说明，圣人明道的话不会俗，但无知者会误以为是永坠三路的恶业。不是一个两个，是混合物。杨，即明德人。每个人都有这种美德，只是被别人的欲望挡住了，所以这种美德无法显露出来。如果你能摆脱人想要的东西，那么明德就能彰显自己，这就叫明德。杨，即明德人。尹，即明明德米

《易》年，孔子直言不讳，条理清晰。如果你在《中庸》思考，你就会诚实而清晰。《大学》这本书是圣人观、喻、教之书，所以以一阴一阳为道。后世知识浅薄低劣，所以死认阴阳，甚至达到男女通吃，甚至引恶人骗无知，做恶事。它诋毁孔子，破坏了《中庸》的原则，误导了后人。是不是罪大恶极？我怕我这么说你不会相信。试试“龙干卦”，既然可以知道，也就不必研究六十四卦了。他说阴阳结合就是道。是不是山中无阴阳，却一定要用人之阴阳？人类的阴阳是孩子的基础，但它们是天地日月星辰的基础吗？这种异端邪说臭到让人无法忍受。他还以为真的是把人屎当檀香的人都是不知道味道的人。唉！

问：我相信参加禅修是有益的，这样我可以保持精神饱满。念佛是说多了，但也是有益的吗？而如果一个人日复一日的生活在你身边，不停的呼唤你的名字，你是否厌倦？

答：参禅，养神，调神，也是不懂禅的人的话。他们只有禅的皮，不知禅为何物也。禅宗的人虽然坐禅，坐禅，研究自己的本来面目，但并不是为了补气提神。念佛也是养神调神的方法，也是修本色的方法。为什么说还有很长的路要走？我们的心总是在骚动。如果我们诚心念佛，所有其他的念头和妄想都会逐渐消失。如果我们消失了，我们的心就会合二为一，我们的精神自然就会充盈起来。如果你不知道你在念佛的心，去尝试，你会觉得心里有各种各样的妄想。看久了就不会有这种妄想了。一开始觉得妄想的人，会因为念佛而在心里出现妄想，不出现就不会表现出来。比如家里干净无尘，窗户洞里有一缕阳光，不知道有多少灰尘。

房子里的灰尘被阳光照射出来；内心的疯狂，通过念佛来揭示。经常念佛，心就清净了。孔子渴望尧、舜、周公之道，于是在汤里看见尧，在墙上看见舜，在梦里看见周公。这时候回忆和念佛有什么区别？佛的心被烦恼、困惑所玷污，以“南无阿弥陀佛”圣名命名，使心念出声，如香者，有香。读久了，业已失智，障满加持，心中固有的佛性得以显现。怎么能和世界名相比呢？如果是这样的话，孔子背诵木尧、舜、周公也没有错。如果说向往是对的，那有什么错呢？此外，念佛是一种让每个人都成为圣者的奇妙方式。世界上还有什么东西能与之相比？

问：人的疾病也是虫灾。如果你用药物治疗他们，你会杀死他们。废药会坐以待毙。两个怎么样？

答：有能治好的，也有治不好的。那些能够治愈外感和内伤疾病的人。抱怨业障，神仙也治不好。念佛，可以让苦家斗佛慈造善举。所以，投诉解释之后你就好了。外感内伤，念佛也是最有益的，而且不只是怨业有益。蒋远作为校长，尽心尽力地教学生，导致他热心过度，病得很重(此时在上海)。中西药物都无效。站在不懂佛法的姜维农民的角度，他说如果药物无效，就没有必要再治疗了。当你把佛念到心里，你就能康复。容易相信，病治好了。所以我强烈呼吁大家念佛耳。回国后，我有一个年近七旬的亲戚，双目失明。易劝他念佛，不到一年，其

今夏婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷殛。恐愚人不知，故为表明。念佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎?然此其小利益，大利益则往生西方，了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎?宜当作如是胡说巴道，以自逞其无知识也。

问：、如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何?

答：佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。鸡食虫，以饥故。使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可?小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。

问：佛以万法皆空，何以有西方极乐世界?

答：万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如来福慧所感之极乐世界相比?彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎?以凡情测圣境，何异跛夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳也。佛言：“世智辩聪，不可入道。”彼之所说，正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大可哀哉!欲详说之，太费笔墨，熟读《文钞》，无疑不释。

印光大师文钞--复冯不疚居士书