【往昔斗佛力】尹光大师启示：以名念佛最容易，成功最快(四)

下午，感谢佛禅的非凡成功，我愿意继续在《往生仗佛力》为您报道。我们之前讨论过第53段。第53段是这篇经文的法语，是由尹光大师在《阿弥陀佛经》的序言中所给予的。这段法语解释了佛教的四种念经。在前面，我们讨论了第一种念佛。让我们继续来看看佛教的其他三种念经。另外三种念佛是视念佛、象念佛、名念佛。首先，像往常一样，我想把这篇文章再读一遍，供你比较。请翻到讲义第10页的第53段。

“《印光大师文钞续编》《阿弥陀佛经》序言：念佛的一种方法，是佛教的普遍做法，但从佛念佛、从他佛念佛、从他佛念佛是有区别的。献身佛教的人，如各经中的深穷实相，为悟真理，在五阴、六入口、十二处、十八境界、七大法等。以般若智慧为光，及得诸法，当全空时，见此妙真。而禅宗看“谁在念佛”，讲的方式多种多样，希望能看到父母生前的本来面目。在这四种念佛中，称为现实中的念佛。

念佛有三种方法。

1.观想：就是按照《十六观经》观察佛身，或观察白发，或观察佛身六八尺长，或观察广大法身，观察十六种观。

二、形象：即佛的形象，像佛要光明等。

三、持名：就是一心念阿弥陀佛圣名。

三种念佛方法虽然不同，但都需要有真正的信仰和欲望，才能与佛沟通，然后决定生下这个女人，生下她的极乐世界。

这四种念佛，现实中只念佛，原理最深，但是不好修。只靠自己的涵养，和学习观察，没有其他辅助。宿根不成熟，不容易实现，更不用说论证了？

挂名念佛最容易，成功最快。如果你能把这六个都带走，那么你就会一个接一个地去读，你就会在你现在的生活中见证佛陀的三摩地。临终时，你会决定去上品。根机穷，三昧未证，惟愿以信持佛名，如子忆母。他总是在不断的接触中，到达生命的尽头，诱导道交，争取佛的慈悲，把事业带入生活。世界末日，这是唯一的理由，否则，很难真正盈利。」

在这段话的前面，我们已经看到了念佛的修行，也就是从佛那里念佛。再来看念佛其他佛的做法。念佛有三种方式，即观世音念佛、象念佛、名念佛。首先，以观想念佛。

"1.可视化：就是按照《十六观经》观察。」

如果你想打坐成佛，可以按照《观经》的十六种观察方法来练习。当然，天台宗、唯识宗、三论宗，以及其他门派和流派也有不同的观想方法。清教要打坐念佛，就要遵循《观经》的十六教法，每一部经文中提到的教法都要形象化为理所当然。众生修佛不易。不管观察西方极乐世界有多庄严，或者有多庄严，或者如何建造天台，要严格，要三心，或者只有意识，任何一种其他学派的观想方法都必须做，让能观察的心进入禅定，观察所见，并据此固定情境。不管一个人闭着眼睛看到什么，都是清晰明了的。

因此，观想的心必须进入冥想。为什么可以

我们的妄想没有停止，我们没有进入冥想，我们的内心没有安宁。当然，我们看不到我们所看到的。当然，我们看不到阿弥陀佛的真面目；当然，我们看不到西方极乐世界的庄严环境。就像一盆水时时刻刻都在波动，产生很多涟漪，不容易看清盆底是什么。所以，如果这个脸盆里的水没有波动，很安静，清澈的时候就见底了吧？我们的内心充满了想法和念头，无非是贪欲，就像一个脸盆里的水，一直在波动。我们的思维可以说是没有暂时停止的，也不可能在一瞬间停止思考。

所以，阿弥陀佛用这个愿的名字来拯救我们所有人。释迦牟尼佛教我们念佛，用佛名的正念来降伏我们的念头，一念止住一切念头，是一个很好的方法。就像牛一样，鼻子被勾起来，用绳子拴着。绑在木桩上，牛就不会乱跑了，对吧？没错。

我们的内心会充满妄想，有句话形容我们的内心，叫做“心有灵犀”。我们的心像猿一样。看，那只猴子一会儿也不休息，到处乱跳，抓来抓去。我们的心真的像猴子一样，在精神上被召唤，我们的心像一匹脱缰的野马，无时无刻不在奔跑。人们坐在大厅里，他们的心不知道去了哪里。所以我们会把心拿回来，用这个佛名把心拿回来，放回本来面目。所以新安居此佛名。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

殷大师在《观经》，教了我们一句念佛的话：用心听。用心听是什么意思？念佛的时候，从嘴里念，从耳朵里听，脑子里有一个逐字逐句的佛名。愿信教会了你，要听清楚这个佛号，要清楚地记住有一个要点。当你念诵南无阿弥陀佛这六个字的时候，你的心就会想到这六个字。说“南”字，脑海里就浮现出“南”字；说出“没什么”这个词，脑海里就出现“没什么”这个词；当你说“一”字的时候，“一”字就出现在你的脑海里；当你念“咪”字的时候，你的心里就出现了“咪”字；念“陀”字的时候，脑海里出现“陀”字；念“佛”字的时候，脑子里就出现了“佛”字。

六字弘名之南无阿弥陀佛。不要忽快忽慢的读，除非你是在正殿打佛七，读四字快板。你在努力学习，在自学，你在慢慢念诵六字，就像你在念佛一样靠信念和愿望。我在慢慢背六个字。因为念佛是一件很享受的事情，而且是很快乐的修行，不是速成的。为了达到一天念佛十万遍的目标，那么也许你的佛名从你嘴里溜了出来，但你心里并没有念佛。

/p>

有的老菩萨佛珠拿着，说起来是在算佛珠，不是在念佛。南无阿弥陀佛……嘴里不知道在念什么，佛珠拨的很快，也不知道有没有在念。念佛是人生很快乐的一件事，一句一句，一字一字，念得清清楚楚，听得明明白白，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。当你念到哪一个字，就想哪一个字，在你的心中清清楚楚，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。如果念四字快板的，也是要念的清楚，不要念的很快，人家根本就听不懂你在念什么。

念佛是很快乐的一件事，念那么快，又念不清楚，又不是要赴死，对不对?慢慢的念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，实在有够快乐的。念佛是人生很享受的，不来享受这种快乐的念佛，念那么快又听不懂，你听不懂别人也听不懂，人家还以为你是在念红毛土。

观想念佛，这对我们这种烦恼的凡夫众生，要进入禅定不容易，所以观想念佛，我们要修成也很困难。在这里《文钞》，印光大师教三种的观想，专观白毫。白毫就是佛的三十二大人相，其中一相叫做白毫，所以有白毫相是很好的。我们本愿山弥陀讲堂，有一位莲友，听见我在说白毫相，他跟我说：师父我在两眉之间，也有一支毛是白色的，他来给我看。还真的有这一回事，不过你的那支毛还很短，白毫相是婉转五须弥。赞佛偈里面说：白毫婉转五须弥，佛的白毫相有多长呢?这样的婉转，能够将五座的须弥山，把它给围绕起来。很长，不是你这样短短的而已。

每一相都要修一百福，我们造业很多，修福很少，三十二大丈夫相的每一相，都要修一百件的善事，才能产生福报。福相福相，有的人说：信愿师父，您现在比较有福相。我就是很认真的在修福，所以「福相」这两个字，是很好的话。修一百件善事才成就一相，白毫相就是两眉之间，有一支白色的毛，佛的三十二大人相之一。那赞佛偈「白毫婉转五须弥」，就这一句话，你看你能不能观想到阿弥陀佛的白毫相，婉转五须弥?你如果做得到，那你的心一定要入定，而且不管你眼睛闭起来，或眼睛睁开，都要看见佛的白毫相，婉转五须弥。

可见我们做不到，对不对?观白毫相这一相我们都做不到了，别说观佛的三十二大人相。印光大师说「或但观丈六八尺之佛身」，这是观想佛的身高，这是劣应身有一丈六尺。有一句话叫做「丈六金刚摸不着头绪」，丈六金刚就是佛的劣应身，有一丈六尺。当然就是指世尊当年住世的时候，印度的度量尺，印度当时说一尺的长度，和我们现在说一尺的长度是不同的。印度人的观念，一般的人身高如果超过一丈，就非常有福报了。那佛住世的时候，印度人平均的身高是八尺。

当然刚才信愿说过，他们说的尺的长度，和我们现在说的尺的长度是不同的。那佛的劣应身庄严相超过常人，所以说一丈六尺。那换句话说，佛的身高比一般人的身高，还要高上一倍。那一丈六尺金身，在中国东晋时代只要造佛像，佛的站立像，佛的身高一定造一丈六尺。如果是坐像，坐着的像一定是造八尺的佛像，这是中国从东晋以后佛像制作的标准。

文:97su.cn