向人民表示怜悯：

“比如说，一个好医生，智慧，智慧，实践药方，好治百病。如果有那么多人，如果有十个，二十个，甚至几百个，他们就有事做了，和全国其他地方一样遥远。”

“譬如良医，智，慧，练方药，包治百病”:为了说明这个道理，佛陀又引用了另一个比喻。寓言是什么？比如有一个最好的医生，能把所有的病都治好。愚蠢的人当不了医生，必须是聪明的人才能当医生；不然会害死人，所以当医生不容易。那么这个医生很聪明，很有智慧。他懂得处理药方，什么样的病用什么药能治，什么病都能治。

“人多就十个，二十个，甚至上百个”:这个医生孩子多。有多少？或者十个儿子，或者二十个儿子，甚至一百个儿子。“十”就是十个菩萨。“二十”意味着名利双收的两个时代。“百”就是十个法界，也就是十个。十个法界变成了几百个。

“因为某件事，和别的国家一样遥远”:这个最好的医生，因为特殊的原因，特殊的事情，去了别的国家；或者待人接物或者旅游，所以和其他国家一样遥远。

“诸子喝了他的毒，药就闷了，糊涂了，流到地上。”

这些孩子还很小，还没有长大。因为家里药多，这些孩子就把毒药当糖水吃，喝。喝了之后就中毒了。毒发作的时候，我百无聊赖，心疯了，心烦意乱，在地上打滚。万，就在地上打滚。

“当时他父亲回家，所有的儿子都喝了毒，或丧了心，或丧了心。当他们远远地看到他们的父亲时，每个人都很高兴。他们鞠了一躬，问了一些问题，然后平静地回家了。我们一时糊涂，误服了毒，甘愿见而治之，因此得享长寿。”

“那时候，他爸爸回家”:那时候，他们的爸爸，最好的医生，在其他国家做完生意后，回到了家里。

“所有的孩子都喝了毒药，或失去了他们的心，或失去了他们的头脑”:所有这些孩子都喝了毒药，或被它弄糊涂了；毒药什么都不知道。这叫“失心疯”。或者多少是清楚的。

“远方见父亲，皆大欢喜”:远方见父亲回来，孩子们很开心。

“跪下问，平平安安回家”:欢迎父亲回来，有的给父亲磕头，有的问。说，唉！父亲可以平安回来了！能见到父亲，我们都很幸运！

有不死心的孩子说“我们傻，误服毒药，很想看到治愈，给我们更长的生命”:我们真傻，我们不知道这毒药这么厉害！我以为是糖水，或者苹果水，桔子水，或者可口可乐之类的东西喜欢喝酒的人会以为是酒；我们拿来喝了，结果是毒药。父亲，请给我们治愈这种疾病的方法，这样我们就能长寿。

这个好医生是谁？佛如良医。这些孩子是谁？是众生。

在这个世界上，佛还没有来到我们这里，或者已经来到这个世界，已经涅槃到别的世界去了；这个时候因为没有真正的智慧，所以乱吃。食为众生之精，所谓“食欲”；孩子一出生就会吃奶，什么都不懂。如果你给他东西，他会狼吞虎咽地吃。总之，有什么吃什么，这是他的天性；我们所有人都乐于像孩子一样吃饭。当我们吃东西时，我们吃了毒药。

什么是毒药？异端和邪说不彻底，不准确，都像毒药。他吃了这种毒药。如果他知道那是毒药，还是有办法救它的。我怕他吃多了根本不知道是毒药！他认为这次他可以得到长生不老药。如果他吃了这个东西，他可能永远不会死！真是个天堂！简直是天堂中的天堂！他为什么不知道自己在吸毒？因为他是如此痴迷和中毒！此毒已入骨髓，所以你会失心；如果你失去了你的心，你只是不明白真相。不亏，有人告诉他，他能理解，也能明白真相。

当最好的医生从其他国家回来时这是佛陀的诞生，比如佛陀在教育完其他世界的众生后来到这个世界教育众生；看一看！这些众生都喝了外界的毒汁，中毒太深，不好治。但是，在这些众生中，他们还是聪明的。当他们看到佛陀时，他们非常高兴。他们给佛磕头，问问题，说：“我们众生好蠢啊！请佛祖慈悲，给我们开点药，治好我们，把这个毒去掉，让我们活得久一点，不会中毒！”所以佛见众生如此可怜，就用各种药物解除众生之毒。如果你乐意服用，你会好起来的，这种对邪见的邪恶的认识也就烟消云散了；有些人不喜欢吃这种药，毒解不了不信佛教的人，对最好的医生给的药也一样不满意。

现在说的是好医生，好医生如佛。再说庸医，庸医杀人，好医生救人。什么是庸医？就是这些歪理邪说，佛不是佛，道不是道，儒不是儒，梵不是梵；这九十六种异端是庸医的比喻。

我来说一个“庸医”的破案。我们来听听！

有一次，阎罗王吃得太多，所以他肚子痛。跑，就是上厕所，左一次，右一次，排便多次。阎罗王无法忍受，所以他打电话给这个孩子说，“孩子！去给我找个医生来！”小孩说：“啊！不知道哪个医生好。你得告诉我该请哪个医生！”阎罗王说，“去医生的门口看看。请叫鬼最少的医生！鬼最少的医生当然好，所以鬼少！”孩子说：“我知道！”他走到街上去请医生。他去过所有医生的诊所，每个诊所门口都有1800个鬼，或3000或5000，或300或500。然后我来到一个诊所门口，我看到，哦！这是最起码的！只有两个鬼在那个地方哭，说医生用毒药把他们毒死了。小孩说：“啊！这个医生是最好的！请他给阎罗王治病！”拜托，阎罗王说：

“医生！我怎么了？”

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“不用看什么病，吃点药就好了!”他说。

“你不看，怎么就给药吃呢?”阎罗王说。

“我就是这么样个法门嘛!你试试看，绝对没有错的!”

“你做医生做了好久啦?”阎罗王说。

“我今天才开张，头一天做医生!”这个医生说。

“喔!你──”

阎罗王就问这小鬼说：“他门口有没有怨鬼呀?”

小鬼说：“他门口只有两个。”

阎罗王说：“哦!你头一天做医生，就有两个怨鬼被你给治死了;你要是做久了，还得了!好了!现在你不用回去了!我这个病，你给我治好了再回去;治不好，就留在这儿!”就把这个医生给扣留起来，这个医生也变成鬼了!这个医生有两个治死的鬼，连他自己，就变成三个鬼。可见做医生也不容易的!

“父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。”

“父见子等，苦恼如是”：这位良医见着自己这一班小孩子都中毒了。苦恼如是：所以就非常地苦恼，发狂了这个样子。

“依诸经方，求好药草”：于是依照药书上，药性这种诸经的方法，找一点最好的、可以解毒的药草。

“色香美味，皆悉具足”：这个药草的颜色非常好，味也不苦，也很美味、很甜的;看着也好看，滋味又甜，所以说色香美味具足。

“捣筛和合，与子令服”：就是把药材捣碎了，又用筛子筛一筛，然后给这一班小孩子，令他们吃这种药。这是表示用种种的法，来教化这二乘的人，令他们都由阿含，经过方等、般若。在般若的时候，这就等于“捣筛和合”。

“而作是言”：就说这种的话了。“此大良药，色香美味，皆悉具足”：这是最好的一种药，看着好看，味道又香、非常甜，这个药非常好!“汝等可服，速除苦恼，无复众患”：你们这些小孩子，快一点把这个药吃下去;你把这药吃了之后，病就好啦!你这一切的痛苦就都解除了，没有了!

“其诸子中，不失心者”：他这一班小孩子里边，还没有发狂，还清醒的人，“见此良药，色香俱好，即便服之”：见到这种良药，色也好、味道也好，即刻就把这个药吃了。这个“筛簸”之后──在般若之后，就到了法华的时候;法华的妙法，这叫良药。“病尽除愈”：这个病完全都好了，什么病也没有了!这表示把见惑、思惑、无明惑都破了;破了之后，就开悟了，什么病都好了。

“余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何?毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。”

“余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病”：还有其他中毒中得深的、已经发了神经的这一类的小孩子，见到父亲回来了，虽然也很欢喜问讯他的父亲，也想要求父亲给他治病。“然与其药，而不肯服”：可是父亲──这位良医，给他的药，他不肯吃。这也就表示佛给他说《法华经》，他不肯信受奉行。

“所以者何”：是什么原因呢?“毒气深入，失本心故”：因为他毒气入得太深的缘故，把他本来清醒的心都失去了!都糊涂了!“于此好色香药，而谓不美”：对这种颜色又好、滋味又香的良药，他说：“这个药不好，吃了更糊涂了!”所以他就不相信这个妙法。佛也就像这位良医似的，给众生说法，用最妙的法来教化众生;众生若不相信，佛也没有办法一定使他相信的。

“父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服;我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知!我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。”

“父作是念”：这父亲就作这样的想念，“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒”：这些中毒的小孩子太可怜了!因为中毒中得太深了，所以心里就有一种颠倒，都不清楚了。

“虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服”：虽然他们见到我回来很欢喜，求我来给他们治病，可是我给他们选择这么好的药品，他们却不愿意服这种药。

“我今当设方便，令服此药”：我现在应该设出来一个方便法门，使令这一班中毒太深的小孩子，愿意服下我给他们所预备的药。

“即作是言”：所以他就这样讲了，“汝等当知!我今衰老，死时已至”：你们应该知道，我现在年纪已经衰老了。衰，就是没有力量了、衰败了;年纪老的人，这叫衰老。我死的时候很快就到了。“是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥”：现在我给你们预备最好的药品，留在这个地方，你们这一班中毒的小孩子，可以去拿来吃。你不要忧愁病不会完全好，只要你服下我这个药，你的病就会好的!

“作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死”：对小孩子作这种的教诲之后，又到其他的国家去了。然后故意派遣一个人，回来告诉这些小孩子说，你们的父亲现在已经死啰!所以佛示现入涅槃，也就是这样子。

佛预备这一切的法，都是良药;因为看众生中的毒太深，不肯相信佛法，所以就设方便法门，说是佛入涅槃了。实际上，在佛的境界上，是不生、不灭，不垢、不净，不增、不减的;因为众生，所以就设出这么一个方法来，说是入涅槃。

“是时诸子闻父背丧，心大忧恼。而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护;今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。”

“是时诸子闻父背丧，心大忧恼”：在这时候，这中毒的小孩子，听见父亲在其他的国家丧亡了。虽然他们把本心已经失去了，但是他还懂得父亲已经死了，所以心里非常地忧恼。“而作是念”：于是作出这么一种的想念。“若父在者，慈愍我等，能见救护”：假使父亲在世，他会慈悲愍念我们，很疼爱我们的，对我们非常好;他能救护我们，令我们没有病。“今者舍我，远丧他国”：现在父亲舍弃我们，在很远的其他国家死亡!“自惟孤露，无复恃怙”：自己想着，现在我们又孤独、又没有人来救护了!再也没有人来作我们的依靠了!

“常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味”：心里就很悲伤、很感叹的。因为有这种悲伤、有这种感叹，心就醒悟了!醒悟什么呢?才知道这个药是父亲在生的时候留下的，可以治病。这个颜色也好、味也很香。

“即取服之，毒病皆愈”：于是乎就把这个药拿来吃了，所中毒的病就都痊愈了、都好了;这就表示不信外道法，而信佛法了!一信佛法，这个毒病──这邪知邪见，就没有了，这叫病愈了。

“其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。”

这个父亲本来没死，听见儿子们的病统统都好了，于是就从其他的国家回来了。令所有这班中毒的小孩子，又都看见他的父亲了。

“诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?不也!世尊!”

“诸善男子”：佛就叫一声，各位善男子，就是这一些个大菩萨，“于意云何”：你们意思里怎么样啊?你想一想。“颇有人能说此良医虚妄罪不”：或者会有这个人，他这样说：“这个良医尽打妄语、尽说假话，他有打妄语的罪吗?”会不会有人这么样讲呢?“不也!世尊”：请问佛的这一位菩萨就答复佛说：“不会的!世尊!”

“佛言：我亦如是!成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

“佛言”：释迦牟尼佛说，“我亦如是”：我所说的法，也就是这样子。首先说《阿含经》、然后说《方等经》、《般若经》，最后说《法华经》、《涅槃经》，也就是像这位良医的情况是一样的。“成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫”：我自成佛到现在，已有没有数量、没有边际，百千万亿那么多那由他阿僧祇劫了!

“为众生故，以方便力，言当灭度”：为了想要教化众生的缘故，用方便说法，“为实施权”这个道理，所以才对众生说：“哦!我要灭度了!”好像那位良医到其他的国家，说他已经死了，是一样的道理。

“亦无有能如法说我虚妄过者”：也不会有人这样说：“哦!佛是打妄语呀!佛也尽说虚假的话!”没有人能说我有这种虚妄的过错!

恭录自《妙法莲华经》如来寿量品浅释

文:97su.cn