【净土十疑】北宋杨杰居士序《净土十疑论》

我们已经读过这篇序言。我们再来看宋代五味子写的序。

序《净土十疑论》，宋代武威之子杨洁所述。请看第一行：

【情不重，不生女，异念不生福。污秽的土壤也是极乐净土；女人的生命是有尺度的，但她的生命是没有极限的。女人做好了一切艰辛的准备，但她的土壤是安全的，没有痛苦的。女人以事业转生死，到了那里，就再也不忍心活下去。如果她愿意生活，她会感到自由，她不会被事业束缚。众生不知清净、长寿、苦乐、生死之别，不可惜！】

这一段简单的几句话，杨杰举，就让我们的世界和西方极乐世界来一场较量。我们的世界是污秽之地，西方极乐世界是净土。我们充满痛苦，西方极乐世界是安全的，没有痛苦。请问各位：你们是还想留在这个世界上，还是想学佛在西方极乐世界生存？

念佛才能在西方极乐世界生存吧？没错。

好了，下面这段：

【阿弥陀佛，净土之主；尼古美，指引净土的老师；观世音菩萨，势助佛教徒，也。基于如来一代的教导，到处劝人死。阿弥陀佛和观世音菩萨，乘着大愿船，在生死之海。他们不到此岸，不在彼岸停留，不只到中流，只把经济措施当做佛事。】

杨居石这几个字写得很好！阿弥陀佛、观世音菩萨、大智治坐什么船？祝船。那个“愿”加一个“大”就是完美的意思。菩萨以誓愿之力，在生死之海中消磨时光。我们这些苦难众生，不可能永远留在这里，也不可能永远留在西方极乐世界，更不可能留在生死之海。你永永远远在做什么？把施舍当佛事。就是佛菩萨在做拯救众生的事，拯救众生的事叫佛事。

阿弥陀佛，观世音菩萨，大趋势菩萨，看到我们成就的业力已经成熟，将骑慈航倒退，以引导我们，教化我们。无论哪个世界的众生需要佛菩萨的拯救，他都会化身到那个世界去修众生。佛菩萨就是这样。

所以，在座的各位！我们念佛心是为了活在西方极乐世界，活在西方极乐世界是为了成佛，成佛是为了修众生，对吗？没错。又不是我学佛回西方极乐世界。我每天逍遥自在，不顾众生死活。事实并非如此。我们这些学佛念佛的人，基本上念佛的初心就是修众生。然而，我们现在是在瓦杰帕伊的土地上，我们没有同情心、智慧、魔力或道德力量。怎样才能善待众生？所以一定要赶快回到极乐世界，做到无量光、无量寿、无量悲、无量智、无量神通、无量道法，才能胜众生。对吗？没错。

所以我们每一个人念佛的愿力，然后去西方极乐世界，在西方极乐世界里逆向航行，来到没有佛的世界，去传播众生的苦难。所以我们每一次念佛，除了在西方极乐世界可以去人生，可以逆水行舟，也是菩提心，慈悲为怀。这个前进相和返回相都是靠佛名南无阿弥陀佛的佛力。不是吗？是的。

这条路是我们末法时代的烦恼众生。绝对有路可走，能达到和成就的方法就是阿弥陀佛的本愿。

继续往下看：

【故云《阿弥陀经》:若有善男善女，闻阿弥陀佛，持其名，若有一日乃至七日，其心不乱，在生命即将完结之时，阿弥陀佛及诸圣在身前，其心不颠倒，可上极乐世界。】

另外《经》云，《经》是《大经》，下面是

【十众生，闻我名，思吾国，植诸德，转心回，欲生吾国。失败的人不会有正确的判断力。】

【所以，只有精舍和无常医院，让病者面向西方，让病者想要生活在一片净土。盖托米光明，普照法界，念佛，不舍。诸圣合一，机感对应。诸佛心中，众生皆福，众生心中，净土皆诵阿弥陀佛。我的看法如下：

智慧易生，能破疑惑；禅定易住，故不散；持戒的人，活得轻松，彼此远离。给予者容易生，我却没有理由；忍辱负重者易出世，但不要尴尬；上进者易生，不进则退；不行善行恶的人容易活，能记住自己的能量。万恶已尽，业障已报，好活，耻而畏之。

善行虽多，若无真心，无至深之心，无回头之欲，无人能居上品。】

最后，这个真心，就是《大经》所说的三心第一真心。没有深的心，这个深的心是第二深的心。三是回归誓言之心。没有这三颗心，就活不到上品。

其实《观经》所说的三心是九品中的任意一款，而不仅仅是上品。我们称之为"南无阿弥陀佛"，虽然我们没有三心的理解和体验。佛法上师《观经》启示，只要我们一直奉献给南无阿弥陀佛，自然会有三心，决定住在西方极乐世界。

继续往下看。

【哎！阿弥陀佛易持，净土易去，众生不能持也不能去。佛像众生是什么？夫造恶业成苦乐，念阿弥陀佛生极乐，都是佛言。世人担心坠入地狱，怀疑自己会死。太可惜了！】

杨居石的这两行教诲真的很好。阿弥陀佛的名字很好坚持，那西方的净土呢？至死不渝。你看，这里写的容易，死的也容易。但众生不能抱，不能走，佛如众生，佛叹。阿弥陀佛，众生不念佛，去西天极乐世界，也是无奈！

虽然去西方极乐世界容易，但你自己愿意去；南无阿弥陀佛很好念，你得自己愿意背。

继续往下看：

”元法师博通教骑，素有夙之德，尝在庐山白莲教中与叶歙* * *、刘等遗民朱。并对此做出了真诚的承诺。随后的700年间，梁、周、隋唐，至于民族朝代，实行僧俗，并不是唯一被诱导的。他们在净土传记中是咸的。它们是假的吗？

也哉?」

从东晋的慧远大师，我们中国净土初祖，一直到现在，这杨居士是宋朝，一直到我们现在民国，不论出家在家，念佛得到感应的很多很多。在《净土圣贤录》里面记载有千多个公案，无论出家在家。所以在此杨居士说岂诬也哉，这个诬就是欺骗，哪里说这是欺骗人的呢?都是实在的。

下面讲：

【然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠。援引圣言，开决群惑，万年闇室，日至而顿有馀光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。】

这当然是杨居士对智者大师的肯定与赞叹，将智者大师看成是阿弥陀佛的后身，所以法藏后身。

祖师大德不论出家在家，大家都是互相褒奖，互相赞叹。所以佛法要兴就要僧赞僧，出家人赞叹出家人，在家人赞叹出家人，出家人赞叹在家人，在家人赞叹在家人，这样大家四众佛弟子互相肯定，互相褒奖，互相赞叹，佛法就会兴。不要互相毁谤，互相斗争，这样佛法就会败。

我们在此看到杨居士对智者大师的肯定与赞叹，让我们能作个很好的学习模范。我们不论对出家，对在家，都对他褒奖、赞叹，佛法自然会为众生带来信心。没有学佛的人，他自然会知道三宝门中是一片的祥和，人家就较喜爱入佛门学佛修行。

好!继续看最后两行：

「杰顷于都下，尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深，将广其传，因为序引，熙宁九年仲秋述。」

杨杰居士他说没多久，这个顷就是没多久之前，在都下这个地方得到《净土十疑论》，智者大师的著作。他读了很欢喜心，所以就告诉人家研究读诵，每一个被他所告知的人，看到这篇《净土十疑论》的著作，没有一个不产生信心的。

杨杰居士他感叹自己遭受酷罚，对人生的感悟体会很深，因此要流传《净土十疑论》，才会写一篇序文。写的时间就是在熙宁九年，仲秋就是农历的八月。

文:97su.cn