所谓科学，无非是用分析和归纳的方法去观察和解释自然现象。理论上属于逻辑学的范畴。实际上，这是一个系统的组织。一门可以用文字证明是正当的，属于逻辑的，有实用功能的科学，就是实证科学。

但是，逻辑的理论科学不一定能发展成为实践科学。虽然是实用科学的基础，但必须通过实验证明是可用的、可行的，才能真正造福于人。所以，科学蓬勃发展，日新月异，常以新思想否定旧思想；用新的实验攻击旧的结果，说明它不是最高的、最终的真理。

而且科学中已知和将要已知的范围是非常有限的，这使得即使是最有成就的物理学家也不得不求助于不可知的* *或上帝的启示作为最高的科学原理。这正是学者们所看到的科学之母是哲学，哲学之母是宗教，宗教是宇宙的根本，是人生的大书。还不如用哲学讨论宗教，更不用说用科学探索宗教的奥秘了。正如梁启超老师所说，佛教是非宗教的，非哲学的，非科学的。我们也可以说佛教涵盖了宗教、哲学和科学，但它不是宗教、哲学和科学。它不反对宗教、哲学和科学，但它超出了宗教、哲学和科学的范围。

今天有人主张在科学文明时代从科学角度引进佛教，这当然是好事。用科学知识解释佛教的理论无可厚非，让已经信任科学的人接受佛教。但是，科学属于自然的知识范围，它只能解释十亿分之一的自然现象。比如，不要说太阳系外的宇宙群还是未知的，就是太阳系的九大行星，人类对它们的了解还是有限的。

另外，从医学的角度来探讨人的身心现象，到目前为止，西医的范围只是解剖物质的死尸，而中医只是探讨人体的脉搏所谓的活体现象。至于精神疾病的治疗，目前还处于无奈阶段；对于精神病患者来说，除了通过使用麻醉、镇静药物、禁闭和拘留来控制和约束他们的身体行为，别无选择。所谓的心理治疗，只能以经验分析和推理为指导，而无法深入到精神层面——所谓的精神，是一种无形的、强大的活动，在物质之内，在物质之上。利用命理学治疗精神疾病是有效的，比如神鬼的魔咒，但这超出了科学的范畴，被指为一种迷信现象。

佛法从人间转化到救人，从一开始就是以心为基础的，心即灵，可以用烦恼和智慧两个词来解释。烦恼增加导致心智混乱，智慧增加导致心智清明；如果你处于精神混乱的状态，没有任何宗教、哲学或科学的手段可以永久地解决它的问题，但如果你能获得智慧，所有的问题，无论是物质还是精神范围的问题，都将得到解决。所以佛陀在世的时候，对于物质世界的自然现象，并没有太多的解释。比如世界无国界，世界有始无终。在佛陀看来，这些问题与摆脱烦恼无关。重要的是如何用修行来摆脱烦恼，启发智慧。所谓智慧，不是悟性的分离，而是没有坚持的自主。现在舒服了，还有什么精神或者物质上的约束？

在印度，佛教用精神心灵遮蔽了物质自然，物质的自然现象是由心灵诉说掌握的。俗话说“知识是世间唯一，三界唯心”，烦恼的心叫知识，清净的心叫智慧。对任何现象的任何坚持都属于担心的层面。佛法并不重视对各种佛法现象的探索，而是着眼于如何将知识转化为智慧，否则容易本末倒置，执着于虚无缥缈的现象作为实体。心是无形的，无相，不离形；科学只处理现象，现象是变化的，是不变的，所以科学永远不会是最终的证明。顶多也就是拼尽全力，用零敲碎打的努力去进步。

正如庄子所说，“我的生命有限，但我的知识有限。”极限没有极限，而且很尴尬！“道家是自然主义者，是物质的真正认识者，佛教认为认识自然是多余的。如果你头脑清醒，自然也会在其中。仅仅了解自然，融入自然，并不意味着以自我为中心的执着得到解放。科学只涉及对物质世界的分析和探索，所以它不能解释或表达佛教的真谛，但作为一种方便的启蒙，科学的态度当然是必要的。所以从一开始我们就说佛教涵盖科学，但不局限于科学。