第三节纯粹教派理论的研究轨迹04

明代三百多年，净土信仰兴盛，净土研究形成中兴高峰格局。明朝初年，禅师大老樊棋(又名处士)隐退后建了一个房间，取名喜斋，专门念佛。肯定是大联华满天下，阿弥陀佛在联华华中，圣人环绕。33，360，010-30，000的诗有2000多首，其中部分选作33，360，010-30，000。宜颜大师称赞360，“处士的第一位伟大的老师，也就是阿弥陀佛的正觉。这种微妙的战胜加托，让我读了又背，作为参考。读一遍尘埃，读两遍；读三遍，读四遍。看了一百万遍，这具尸体已经托付给莲花了。愿后来读诵的人终究有福报。摄无量佛家念佛人，总断事分恶。住在一起，所以四者皆清净，和合之策直截了当。”在这里，宜颜大师称楚奇禅师为阿弥陀佛的化身。读他的诗有除尘造福之效，是我们纯读书人应该经常背诵的。天台犹大大师写了《怀净土诗》和《西斋净土诗》，倡导净土念佛的修行。叶淼大师写了《阿弥陀经略解》这本书，展现了理想主义和自性阿弥陀佛的净土教义，也强烈批判了禅宗人的歪理邪说。以袁宏道禅定悟道的资质，引其至净土，著述《净土指归集》十卷。他的祖先称赞它为：“每一个字都是从真正的开悟之门流出来的，所以没有一个字是可以复制或发明的。”让我们深入研究一下。

莲池大师写了《宝王三昧念佛直指》，博大精深，两者都是有备而来。采用《西方合论》的释经框架，结构宽广，汪洋恣意，如走在一盘珍珠上，寓意无穷。真可谓是纯门派的百科全书。融合大乘八宗理论，解读念佛方法。《阿弥陀经疏钞》提倡名念佛法，简单易行。念佛法门是基于佛祖大悲心的特殊仁慈，是末法众生解脱生死的捷径。并将《华严》与《疏钞》连接起来，确认极乐世界与中藏世界并无不同。注《阿弥陀经》:一心不乱，一心分物，一心有理。一心为理，就是佛法指引的禅，就是三观正念，就是化知识为智慧。倡导禅宗回归净土，和谐无碍。连的大作，应该是纯修行者不断学习的，在我们相信愿意持名的时候，大有用武之地。

中兴天台教观大师尤溪写了《华严经》，目的是融合太宗的三真三观，注解大师犹大《阿弥陀经》，意思是极乐世界以义为本，一心持名真空。只有真空不能证明极乐的神奇；在这个心灵的真空中，没有什么奇妙的东西可以显露出来。如果一起做，在圈子里就完美了。尤溪大师也有《弥陀圆中钞》，他阐释了景宗的本质，是景宗研究的代表作。根据尤溪(:)大师《弥陀略解》的原讲，每次坐在座位上，天空都洋溢着喜悦，大众闻之，一切都是真的。可谓五浊之大金良，方便爬山养九莲花。

宜颜大师的作品气势磅礴，清教主义理论代表作《净土生无生论》。这是一种简单奇特的弘扬尊持名法，是诸佛之心。佛的全能新浪，《净土生无生论》奥藏，《阿弥陀经要解》秘髓都是出自3360010。劝人信其名，住净土。《华严》，关于一峰，阐发了前人没有做过的事，被尹光大师誉为“佛教说此经以来的第一注解”。在清朝的开国者中，典籍编纂了《法华》个截流大师和《阿弥陀经》个省籍女作家

民国时期的尹光大师有《要解》人，在世界各地广泛使用，人物性格暧昧，实用，实用。他们有很大的说服力和号召力，被允许成为现代网文学者的伟大导师。应大师《净土警语》，讲解善的原理，透彻完整。在现代，也有许多国内外的大师和居士弘扬净土宗法。借助现代媒体，他们有很大的影响力，也受到广大网文人士的欢迎。从景宗的上述研究脉络中，证明了儒道文化传统为景宗在文化之外的繁荣昌盛提供了沃土。

综上所述，是从佛的时代开始，龙树时期念佛的做法比较兴盛。白末东汉移植到中国后，日益繁荣。从晋隋到唐代，一时成为蔚为大观；清末逐渐衰落，经印度先人倡导后，其生命力和影响更加繁盛。可以预见，净土法会在未来更加辉煌。我深深地被佛祖的深邃智慧，佛祖的广大恩典所折服；净土宗的推广是佛教兴衰的晴雨表。允许佛法终结，这是超越佛法的，是最合乎逻辑的机会。普门盖众生，其高功不能穷。