苦读禅学，首先要明白道理。这个道理就是路的开始。不懂道理，就分不清路。一旦走错了路，就会离正道越来越远。所以古人说“修行没有别的路，重要的是知道路头。若知路头，则生死与共。”也就是路头明白。关于努力学习，我们也应该注意良好的身心！

努力学习的时候，坐姿要自然，不要刻意挺直腰。顺其自然，坐直，头靠衣领，眼睛微睁，然后身心放下。一切都这样调整好之后，我们就可以心平气和的谈了。

有些人，一坐下就昏昏沉沉，左右摇晃。晕，一直打不开。我必须自己意识到它，因为模糊来自妄想。有的人坐下来妄想很重。他总想摆脱他们，但又摆脱不了。就像两个人在打架。时间长了，他们就累了，头晕又来了。所以要摆脱眩晕，首先要重视妄想。

有人问：那么如果错觉被移除，我们如何治疗眩晕？其实那种眩晕往往被妄想所掩盖，只是你在眩晕中没有意识到自己有妄想。如果你提到正念，你会发现妄想在不断翻腾。所以，这个时候，你要意识到你的母语者的存在与否。如果你不重视这句话，总是和妄想作斗争，你将永远无法与之斗争。只要你忽略它，不跟随它，简单地一直照顾这个对话。

如果这个时候，还有昏昏沉沉怎么办？可以睁开眼睛，两边活动肩膀，挺直腰。这种眩晕会自然消失。不要以为昏厥是一种舒服的修行状态，否则你会执着于此，以至于一旦坐下，很快就会昏厥，左右摇摆。这就是问题所在。长此以往，宝贵的时间就浪费了，你就迷迷糊糊的过去了。

有人问，怀疑是什么状态？你怎么能怀疑呢？这种怀疑！光靠开始努力学习是带不起来的。如果你开始努力学习，不要担心它的实力，只要随时照顾好这句话，不要让它被妄想所迷失。如果你有妄想症，你应该很快意识到。久而久之，你的妄想症自然会减少，搭讪时也会一心一意，内心也会平静下来。《楞严经》云：“如清水。在静态容器中。深沉而不动。沙子自沉。清水仙倩。叫做“初次客尘烦恼”。脱泥纯水。它叫做永远。完全是无知。”这是我们如何努力学习的比喻。好好呵护这段对话，让它不会流失，就像浑水一样。如果在那里停留的时间长了，泥水里的沙子自然会沉淀下来，清澈的水就在眼前了。现在清水是我们自我纯洁的隐喻！当一个人的自纯呈现时，叫做“初客尘痴”。

为什么叫早恋？因为沙子沉得很低，如果搅拌一下，沙子就会重新翻上来。我们来对比一下我们的错觉。虽然我们暂时不说话了，但是我们的妄想还没有生根发芽。这只能说是我们妄想的开始。要根除这一切妄想，那叫永远的无明，那叫生死！

禅学苦读的人，有一种纯粹的境界，当身心处于无尽的宁静时，绝不应满足于少。他们认为这就是禅定的状态，有的甚至把它当成三四禅，然后会升会降。这个时候，如果你不知道如何去努力，如何去进步，你就会退步或者误入歧途。所以，努力的人要有金刚之眼去观察。简单来说，他们应该有积极的知识！有了正知，就不会瞎。

也有人问是不是越早办禅堂的香越好。这个不能一概而论。古代的祖先都是明眼人。他们制定这个规定当然是合理的。因为跑香的作用是调和身心，如果我们久坐不动，血液就不会通畅；因此，在较低的座位上散步将使血液恢复平稳运行。那么应该跑快还是跑慢呢？那也不一定。因为修行者过去善用时间，可以通过办香来锻炼时间。你可以有时间在沉默中使用它，但你不能在没有运动的情况下使用它！想生想死，就要利用时间动一动不动，所以要边动边运动。在运动中锻炼，有的跑得很快，因为他的心智已经不再妄想，他只是在打理这句话。他跑步的时候身体很轻，甚至感觉不到自己在跑。这就是为什么老人参师傅开始烧香很快，但是站板砸下来的时候，他立刻就停了下来，像个死人一样，没有喘一口粗气！如果你是一个普通人，你不会把时间用到那个地步。跑了一会儿后，你停下来喘口气。一个熟练的人，跑步和坐下都是一样的。当你站在他身边时，你听不到任何呼吸声。

古人说：“静下心来工作需要十分钟，动起来却需要一分钟；动起来需要十分钟，睡觉只需要一分钟；我在睡梦中有十分钟，但我的生死只有一分。“因此，如果你在运动中花了十分钟，你在疾病中只能有两三分；生病需要十分钟，到了不成功便成仁的时候，只能得到一半。所以，你要生要死，一定要清楚自己是否到了那个阶段。

首先要从沉默开始。当你冥想的时候，你没有错觉吗？你清晰，生动，无意识，健忘。即使你在沉默中拥有这段时间，你也不一定能让它运转起来。动不仅仅是跑香，上坡干活也要动！如果在斜坡上工作需要十分钟，那么只需要几分钟就可以生病。如果你真的能有十分钟生病，你就能在《决一死战》里像活乌龟脱壳一样止住痛苦，你就能成为《决一死战》里的赢家。所以，努力学习的人要考自己。他们不应该满足于少，或者有退缩的心。他们应该勇敢和勤奋，继续努力学习，在达到目标之前不要灰心丧气。坚持十年二十年，总会有所成就。

那么怀疑是怎么产生的呢？当你不再说话，直到没有妄想的时候，你的心就会平静下来。这时候，这佛家念佛的究竟是谁？就好像很值钱的东西丢了，不知道在哪里，所以心里一直在想，一时自然觉得可疑。但必须注意的是，这种怀疑只是一种思想，即观念；我不希望你去想佛是谁，是谁，这样你就不会很努力，也不会起疑心！当时我是妄想。你只能在你的

妄想心没有了，在不明白处生起这个疑情，当疑情一起，那么外面就没有世界了，对你自己来说，也不知道身心了，就只是这一念疑情在啊!好比那个冷火抽烟，一线绵延不断，在这个时候才叫真疑情现前。如果空空洞洞，清清净净，非常舒服，也没有话头疑情在，那个只是无记境界，它不是疑情，也不是工夫，这是用功的人要特别注意的。

一旦真疑现前，就会不分昼夜，不分闲忙，也不分病时，只是单单注意疑念，二六时中，不间不断，久而久之，若碰到因缘，就咚的一声开悟了，到那个时候，你就见到自己的本来面目了。最低限度，你就是证到见道位了，在宗门下就是破了本参，生死了了一大半，你的道眼也就打开了。所以说宗门下这一法，你要是真实行持，当生就能了脱生死!

古来这一法，了生死的人很多很多!祖师们说的话不是骗人的，就是我们信心不足，如果信心具足呢，一定能够办得到的。

又有人问，沩山祖师他教人的用功方法是怎么样?他的宗旨又如何呢?好吧!我就在这里和大家谈一谈吧。

沩山祖师又叫灵佑禅师，他是唐朝的人，是百丈怀海禅师门下的弟子。但是有一位异僧，人称司马头陀，本是三国司马懿的后裔。他虽出生名门，却不幕世荣，年少便于南岳衡山出家了，后来住于江西黄龙山永安寺，持头陀行。他认识典座，负责掌柜大寮炊煮饮食诸事。每次当他汲水时，都见到一只灵龟出现，咄食他簸箕出来的米饭余粒。

因此，他每次汲水，总把余饭放置于水边石上，留待那灵龟食用。如是过了很久，一晚，他忽然在梦中见到那灵龟对他说，由于长久以来受其施食供养饭粒，心中感恩殊深，现在它快要离开别去了，因为知道他有厄难，故特来相报。他在梦中便追问究竟有何厄难?灵龟说他将会患上非常严重的目疾，他便请求灵龟解救免难的方法。灵龟告诉他，为报他施饭之恩，会将其唾液流放在他所知道的水边石上，只要把它涂抹在眼目之上，病患即可痊愈。次日早晨，他醒来即觉双目非常疼痛，几至不可支持。

他便依梦中灵龟所示，摸索到那水边石上，将唾液涂抹双目。须臾之间，不但剧痛消失了，而且目力超胜过昔日万倍，以致能够上察天文，下知地理，勘与风水通达精微，时人皆称为神眼头陀仙。

一天，司马头陀来探访百丈禅师，对他说在湖南的沩山，找到一处会出一千五百人的善知识的地方，并要求百丈禅师拣选一个人去主持，百丈禅师就派灵佑禅师去了。灵佑禅师到沩山开辟道场的时候，得到当时的裴休宰相护法帮助。裴休宰相给他在那里盖了五千四百零八间的房子，又开了五千四百多亩田，还请了一部大藏经。办妥这些事情后，他问灵佑禅师还有什么需要帮忙?灵佑禅师说：“你应办的都已经办了，但尚欠一件事没办啊!就是我还没有徒弟呀，就请你把你的儿子送到我这里来当和尚吧!”裴休宰相说：“这件事情，我现在不能立刻答应你，因为我只有这个儿子，他现在已经是翰林官阶了，我要回去请示皇上，还要和夫人商量。”回去以后，皇上也同意，夫人也同意，裴休宰相就把儿子送去沩山出家了。

他这个儿子，就是后来的法海禅师，就是开辟扬州镇江金山寺的第一代祖师，而白蛇传里面讲的那位法海禅师，只是章回小说中的虚构人物，是杜撰出来的。这位法海师到沩山后，虽然他以前是当官的，可是灵佑禅师对他要求很严格，命他每天都要负责挑担一千多人吃、用的水。一天，他担水担得很是劳累疼痛，他坐下来休息时不禁埋怨地说：“和尚吃水翰林挑，纵使吃了也难消。”此话说过以后，当时那里的僧人的肚子竟然都发胀了，大众僧便把这件事情禀告灵佑禅师，禅师就召法海来问：“你究竟说了什么话?”法海就把这番话复述了一遍。灵佑禅师就说：“老僧打一坐，能消万担粮，你挑一点水，算得了什么?”从此以后，大众僧的肚子便不胀了。后来灵佑禅师又准许法海闭了三年关，闭了三年关以后，才叫他去金山开道场。

当时沩山祖师有一位师弟叫香严禅师，他本来跟沩山祖师一样，都是在百丈禅师门下的。香严禅师文化很好，辩才很高，当时他还没有开悟，他只是文学辩才了得。他在百丈会下呢，问一答十，问十答百，聪明伶俐。百丈禅师晚年，知道自己快要圆寂，他就对香严禅师说：“我圆寂之后，你就到你大师兄那里，依止他去。”两年后，百丈禅师圆寂了，香严禅师就遵师命，到沩山依止灵佑禅师了。

当时沩山门下有一位杰出的弟子，名叫仰山慧寂禅师，师徒俩加起来就成立了沩仰宗。那位仰山禅师已是彻悟了的人，他听说香严禅师来到，就跟沩山禅师说：“这个人啊，辩才大得很，他在先师公门下问一答十，问十答百。”沩山禅师就说：“明天上堂，你叫他来，我来问他。”

第二天上堂，就把香严禅师请来了，沩山禅师问：“听说你在先师门下问一答十，问十答百，是不是真的呀?”香严禅师答：“不敢啊!”沩山禅师说：“我现在不问你生平所学所解，及经卷册子上所记得的言句，只问你本分事上一句话，你要是道得出来，你就行了。”香严禅师说：“请大师兄先问。”沩山禅师就问：“父母未生之前，如何是你的本来面目?”就要香严禅师回答，香严禅师懵懵然答不出话来，窘迫得面红耳赤。沉吟很久后，尝试尽其所知解者酬答沩山老人说问，都为他所不肯。香严便说：“请和尚为某甲说破吧!”沩山禅师说：“我若是现在给你说破，将来反会遭你埋怨责骂的。况且我就是说出来，也只不过是我的见解，于你有何相干，有何益处呢?”

香严禅师回去以后，翻查了自己收藏的所有经书，都找不到答案，他不禁叹息说：“画饼不可充饥!”于是将所有经书都焚毁掉了，并说：“此生不学佛法文字了，但作个长行粥饭僧，免役心神。”

于是便离开了沩山，息止于南阳慧忠国师遗迹之处，在那里住茅棚了。

住茅棚要自己弄饭种菜，所以他又挖了一片地种菜。过了两年之后，一天在挖地种菜的时候，挖到了一块瓦砾，他便拾起瓦砾向外面丢去，凑巧丢在竹子上，“啪”的一声，就在这一瞬间，他豁然开悟了。他便沐浴更衣，焚香遥向沩山方向，礼拜赞曰：“和尚大慈大悲，于我之恩犹过父母，假使当时就为我说破，我又如何会有今日之事啊!”他就说了一首偈子：“一击忘所知，便不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达到者，咸言上上机。”

这个偈子后来就传到沩山祖师那里去了，沩山就对仰山慧寂禅师说：“香严开悟了啊!”仰山禅师就说：“这个人聪明会讲，我要亲自去勘试过他。”于是仰山就去到香严那里，对他说：“和尚说师弟你开悟了，是不是啊?”香严禅师就把偈子再说了一遍。仰山禅师说：“这是你往昔习教记持而成，若真是证悟了，且再别说一偈试试看。”那么香严禅师又说：“去年贫，未是贫;今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地;今年贫，锥也无。”仰山禅师说：“这是如来禅啊!祖师禅，你还没有梦着啊!”香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰山禅师就说了：“且喜师弟，你开悟了，你会祖师禅了。”

所以说，参话头这一法，在唐朝沩山灵佑禅师的时候，就已经有了。他说“父母未生之前如何是本来面目”这是不是话头呢?

其实话头的起源可追溯至六祖时代。在《六祖坛经》中记载：惠能大师密接五祖弘忍大师衣钵后，便向南潜逃，被数百人所追逐，命如悬丝。至大瘐岭，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能将衣钵放在石上，说：“此衣表信，可力争耶?”跟着便藏身于草莽之中。惠明唤：“行者，行者，我为法来，不为衣来。”惠能大师便出来盘坐于石上。惠明作理说：“望行者为我说法。”惠能大师说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。”良久之后，惠能大师说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明即于言下大悟。这个坛经上的公案可说是看话头一法的苗头了。

一直到南宋时期，大慧宗杲禅师在云居山真如寺任住持。当时住了五百多人，只有两百人参禅，其他人都是念佛。为什么呢?因为江西九江的庐山靠近云居山，而庐山东林寺是有名的念佛道场，受到它的感染，念佛的人就多了。

大慧宗杲禅师看到这个情况，他便上堂对大众说法：“你们只知道念佛，念佛的究竟是谁啊?若说是我自己念，你是口念还是心念呢?如果口念，睡着了你口还在怎么不念啊?刚死了口还在怎么不念呢?如果是心念，心又是怎么样子啊?如果是肉团心在念，睡着了肉团心还在，怎么又不念呢?”所以就在这不明白处，他要大家来参。

当时由于参究这个“念佛是谁”的话头，开悟了几十个人，就把禅宗又振兴起来了，原来念佛的人也转过来参禅了。

这便是一句话头的来源，今天就跟大家说到这里吧!

文:97su.cn