信徒：我的感觉就是总提不起来松松的，作业也不如以前了。本来不怎么样，现在感觉很散。

师父：在学习的过程中，我们有业障是非常正常的，包括烦恼，妄想，甚至道德淡薄。作为普通人，我们并不是一开始就一帆风顺的。只是命运，不是那样的。

佛教经典上说，菩萨道十处，不同等级，功德证验不同，智慧表现不同，都是不同的。经上说，七地菩萨有前失的可能。这是什么损失？地上的菩萨不会再失去心智，但是七处的菩萨可能会失去之前的菩提心。说到菩萨，指的是经历过菩萨的人，分为初菩萨、普通菩萨、圣人菩萨。

圣人菩萨分十处，自第一处入圣。首先，圣者的主要标志是什么？看性，就是看清楚，开悟。当你得到空性的证据时，就是开悟的时刻。只要不丢菩萨，就是大乘第一菩萨。

第一菩萨，降服的是什么？征服我们的，是自劫开始，一切法皆有其性的逆向错觉。就像我们一样，认为所有的法律都有自己的性质，这是我们普通人从抢劫开始就一直认为的。这是一系列的学问，这种知识和见解，一直认为一切佛法都有自己的本性。但是，你证明空性的那一刻，你就彻底打破了这种认知，当你证明所有的规律都没有自性的时候，你就会明白所有的规律都没有自性。也就是说，当我们获得第一名的时候，就已经打破了所有规律都有自己自性的颠倒妄想，这是第一名的一大标志。但是，从第一名到第七名，是一个粗糙的烦恼习惯。开悟可以是一瞬间，但是事情是需要逐步去做的，也就是你的学习和实践需要慢慢的积累和完成。

开悟可以是瞬间的。见性可以瞬间完成，但是有前期的准备和积累。开悟之后，从第一名一直降服到第七名的，都是比较粗糙的习惯。这些陋习和习惯，就在这片土地开始之前，就在慢慢被淘汰。直到八、九、十、三处，是为了震慑住细微的烦恼习气，也就是俗称的三清净处。第八个地方，也叫不动的地方，是什么意思？它不再丢失。都说之前的七处闭关是菩提心的闭关，不是其他心的闭关，道人心永不失。见性，见空，这种正确的知识不再丢失。

菩提心是什么意思？我愿意使众生成佛，我也是，或者说我成佛的目的是使众生成佛。用我们的白话来说就是全心全意为人民服务，就是愿意为大家付出。但是，你要遇到那种有基础为大家付出的人。对于你来说，这种工作的付出似乎并不是很难，只是路途遥远而已。但是，如果我们遇到了不太接地气的人，甚至是经文中提到的固执的众生，那么我们所付出的善良、虔诚、菩提心，往往得到的是恶报。这种恶报是明显的恶报，不是我们菩提心带来的恶报，而是那个人的固执。比如释迦牟尼佛这样的人救了他的命。这种人也听了释迦牟尼佛的教诲，但是他不认可，不理解，或者说克服不了自己的自我烦恼。他继续作恶，固执己见，甚至诋毁佛教，佛陀的一些行为，等等。因为人的根是不一样的，当我们普通人遇到你帮助的这个对象，转而伤害我们，不理解，甚至带点违和感的时候，一般情况下，我们是撑不住的，会很生气。当我们生气到一定程度，就说底线被突破了，那根弦崩了，然后就开始发另一个心：爱什么就爱什么，然后就失去了菩提心。所以在七处之前，这个菩提心经历了起起落落，但是真正大乘的菩提心的修行者，从心开始，直到最后成佛，应该是在上升的，包括修炼，包括菩提心的坚定。正确看待，当我们遇到命运的裂口时，我们会有烦恼，会有失去菩提心的想法。那种想法很正常。

在青海闭关的时候，刚开始打坐。平时也没觉得有那么多想法。打坐三五天，思绪飞扬，什么都想起来了。然后我去问师父，师父说：“哎，我的思想也是，只是你没有观察。”打坐打坐的时候，掌握了一定的方法，就要看自己的想法了。你才意识到你的思想是如此的复杂和混乱。所以，不是你没想太多，而是你没重视。现在，是因为你在以某种方式观察你的想法，准备改进和进步，你才发现你原来的想法，那么脏，那么多。当时我就问师父怎么制服这种想法。降服的理念是功夫，不是一言堂的理论，所以事情需要循序渐进，道理就在这里。如果能吃到饱我可以理解这句话，但是怎么才能吃饱呢？你得慢慢来，吃得适当，时间充足，食物连续，才能获得真正吃饱的感觉。

刚才我举了一个例子。人的妄想就像夏天草原上的草。草的生长是很自然的，我们的妄想也是。所以遇到类似的情况，一个正确的观点就会迎刃而解。一个很重要的前提，就是对佛法保持一种热度。那种热包括离心和菩提心，包括很多内容。也就是说，你要有修持佛法的那种虔诚和动力，再加上你要有正确的方法，掌握这两个法则，你就会逐渐制服自己的妄想。

粗与微的细分，这个在经典里讲的很清楚。这种微细分，它属于一种不易察觉的东西。例如，你能感觉到你的头发在生长吗？你能感觉到你的指甲在长吗？就算你盯着看也不会发现，但是它在成长，潜移默化，而且是那种很微小的东西。精细的东西也叫微细分，精细的烦恼往往是我们的习惯。你怎么解释这个习惯和这些粗糙的东西？

我以前举过一个例子，比如茶壶，陶土茶壶，是用来喝茶的。当你想清洗的时候，什么东西是非常容易清洗的，也就是茶壶本身里面的东西，也就是吃剩的茶叶和茶叶根，都是非常容易清洗的。只要在里面，用水倒掉就行，或者用

手夹出来也都行，用抹布一擦，那个非常容易清洗。但是它里面那个残留的茶味，你用手怎么抠也抠不出来，你用水怎么去冲，怎么去煮，怎么去泡，短期之内你消除不掉，那就是微细的东西。微细的东西，它就是无始劫以来的串习、熏染。

所以为什么佛教经典上，特别是净土法门念佛法门上说若一日、若二日、一直到若七日，一心不乱，临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这是说明一种功夫。为什么佛教的功课让你天天去做、天天去做，天天去串习熏染。比方说念佛，天天念佛，天天念佛，天天熏染，在我们临命终的时候，这个串习就牵引着你念佛。即使是你的亲人听不到，但你的潜意识里，你那个神识还在念佛，这是一种串习。所以这个串习非常重要。我们把这个串习放到修行上必定成就。如果把串习放到烦恼上，好了，最终你这个心念，随着你长期地熏染的那个形象，开显的那就是烦恼。如果是修行的净业，最终我们这个心念，随着你这个净业善业，化现的是西方极乐世界。

西方极乐世界在哪里?我也写过一篇文章《西方极乐世界在哪里》，弥陀经上无量寿经上都讲到，从此世界往西方过十万亿佛土有一个佛国叫西方极乐，这是释迦佛说的。所以说从事相上看，释迦佛这个教化区往西走，超越十万个佛国度之后，有一个世界叫西方极乐世界，这是事相上讲的，事相上有。事相上有，咱们怎样才去得了，或者怎样在咱们的心目中显现，那么，后面那两个非常重要，大乘佛教当中有一句话叫“心净则佛土净”。当你心净的时候，佛国就净了。你的心彻底清净的时候，你的心下当时就是净土，西方东方南方北方，只要是净土都是佛国，心净则国土净，所以西方极乐世界就在你当下的清净心上，这是第二种解释。

第三种解释是因缘法。从因缘法上解释，就是西方极乐世界，事相上讲在西方也好，西方极乐世界从本质上就在你那个清净心上也好，这两种无论怎么解释，都是因缘和合的。那么，当你念佛的时候，当你信佛的时候，当你求佛时候，当你拜佛的时候，统统是组成你往生的因缘。那么，这一些离开了，缺了这些条件，西方极乐就放到你眼前，你也看不到，它不显现。所以西方极乐世界在我们的信、愿、行持上，在放生上、印经上、发愿上、行善上，这所有的条件，只要你付出去的都是善的，而最后想达到的目标就是想要往生，那么这一切善的条件，组成的是你最终想往生西方极乐世界，或者组成的是你心下当时的那个清净心，显现西方极乐世界的那种因缘。

西方极乐世界在哪里?事相上西方，心性上当下，因缘法上各式各样的修持上。你离开这些修持，极乐世界放到你眼前你看不到，阿弥陀佛来接你，你去不了。因为你没那个福报，没做那个善业，他不结那个善果。善业怎么来的呢?刹那刹那促成的。做什么，只要是善的，只要你所做的这一切都是为了想成佛，都是为了想往生西方，那么这一切的善业，每个条件都是组成往生西方极乐世界和你成就的因缘。这是从因缘法上讲的。

所以，我们要正确认识自己的烦恼。再苦再困难，也不能失去菩提心，那你当下就是菩萨。这个菩萨就是发心菩萨，凡夫菩萨，但是他是菩萨，大乘行者，烦恼来的时候，能降伏的降伏，能化解的化解。不能降伏不能化解，任由他去。

人的妄念，高僧大德举过一个例子。古代一些到海里淘宝的人，往往都是坐着商船。那个时候条件非常艰苦，望远镜等航海设备有些都没有，他们就用一些很土的办法，什么办法呢?养一些鸽子带着。如果说他那个船需要补给营养了，需要进入避风港了，远远地看见大海那个平面上鼓起来一个包，这到底是海兽啊?还是岛啊?还是个冰川啊?一个漂浮物，拿不准，怎么办呢?商人就用他的土办法,把他养的鸽子撒出去，如果鸽子不长时间又回来落在船上了,说明前边有危险不能去,根本就不能靠岸，也不能落船，用鸽子来做判断。

为什么高僧大德用这个比喻来解释我们修行上的困难呢?就等于说，当我们烦恼、妄念生起的时候，就是能降伏的降伏，能化解的化解，不能降伏不能化解，就像放鸽子一样，随它而去，最终它还是回来。妄念是我们的心发出去的，这个心想的念头，最终还回落到心上。功夫是慢慢提高的，只要是你坚持修，你坚持积累，最后随着你功夫的提高，早晚会降伏自已的妄念和烦恼。

信众：师父刚才提到，那个意思就是说当有一些烦恼了，暂时不进步了或遇到挫折了，你可以不必把它看的太重，像鸽子撒出去一样，从心出去的，从妄念出去的，反正还得回来。但是这个地方，我如果掌握不好的话就会放任自己。这个分寸如何把握?

师父：这个分寸在我的答案里已经有了。我说保持对佛法的热度，菩提心不失这是底线，还有个修行的动力，目标正确，方法正确，这是一个方案。那么烦恼来的时候，妄想来的时候，能化解的化解，能超越的超越，不能降伏不能化解的由它而去，这也是方法之一。不是说你去任由它怎么样，懈怠那就不对了。六度当中有个精进度，这个精进是对治懈怠的。

文:97su.cn