「我们时常说往生的人有瑞相，全身柔软，但我们必须了解，一个人如果活着的时候，个性倔强、很难沟通，往生后要想有瑞相，似乎不太可能。瑞相是活着的时候就要有的！内心如果常有很多要求和执着，肌肉马上紧绷起来，关节也僵硬，这种身心都硬邦邦的状态，念佛怎么相应呢？」辑录·道证法师开示

「隋朝大庄严寺的智兴法师，在扣钟时会祈祷“愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼”！寒冬极冷，皮开裂掌出血，也不辞辛劳。隋炀帝大业五年，有一亡故男子托梦给妻子说：我不幸病死，堕地狱中饱经痛苦，幸赖庄严寺鸣钟，音振地狱，方能解脱，要报答此恩，就送十匹布给智兴法师！」辑录·《缁门崇行录译白》

「须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。」《印光法师文钞续编卷上》·一函遍复

【阿弥陀佛四十八愿·第三十四愿】设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

【改过之改】省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！——辑录《改过十训》·弘一大师开示

「光一向不主张于佛菩萨诞期及各好日期放生。此事已成铁案。捕者特为放者多捕，被放者多有因此而被捕。然人情多好名，因循了事，若不逢好日，便不肯特为买生。」辑录《印光法师文钞》·复罗智声居士书一

「在拘留沙国的一片五里范围内的地下，挖出了很多装满了钱的铜盆。国王怪之，就向尊者迦旃延请教，尊者答说：“过去有位比丘乞食，把钵放在路上，于是有一个穷人取了三文钱来行布施，并在回家的五里路中，步步都发欢喜心。那位穷人，就是现在的大王您啊！”」辑录《文昌帝君阴骘文》

「见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。」《格言联璧》

「国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。」《印光法师文钞》·复江易园居士书

「妄想驱驰，吸揽前尘作所依。业感原无意，苦乐随因异。苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷！」《寒笳集》

「不要事事如意，常有事不足处方好。才事事如意，便有不好事出来，历试历验。邵康节有诗云：“好花看到半开时。”」《格言别录》

「谈玄说妙，譬如饿汉，研究食谱，虽满纸山珍，如何能饱？倒不如普通食物，得充一饱，才于实有济。且就常人所能行，约略说之：一者深信因果、二者发菩提心、三者专修净土。净土法门书籍，可先阅《初机净业指南》、《印光法师文钞嘉言录》等，依此可略知净土法门的门径！」辑录·《弘一大师说净土》

「生产之苦，实为女人最大之苦。（临产要出声念，倘心里默念，不但力弱难以感通，或因努力，有受伤之虞也。）凡念者，无不立即安然而生也！女人平常念佛，自无此苦；即不念之人，临产肯念，亦有奇效。此时但取志诚，切不可以裸露不净、疑有罪过而不敢念也！」辑录《印光法师文钞》·致谢浴淮居士书

谨记印光大师之重要开示「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭！」

义狗救猪【丰子恺·《护生画集》】血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？——陆游《示小厮诗》

「印祖曾回忆说：“光本读书人，将韩欧程朱辟佛之说奉为圭臬，姿态狂妄。”结果一病数年，病中印祖深深反省，觉知错误：“由此意恶之业，长婴病苦，数年直同废人。韩欧虽贤，去圣远矣！佛法非凡情世智所能测度也！遂顿革先心，出家为僧。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

「小人固当远，然断不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。」《格言联璧》

「日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。」《净土诗韵》念佛偈·【唐】白居易

「人生世间，父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业！」辑录《印光法师文钞》·与周福渊女士书

劳动原是人类本分上的事，不惟我们要练习劳动。佛陀释迦牟尼，在平常人想起来，在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有侍者师常常侍候，佛自己不必做什么。但其实是不然，有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地！——辑录《青年佛教徒应该注意的四项》·弘一大师开示