在与印光大师的交往中，圆瑛大师一直对印光法师怀着敬仰之情。每当圆瑛大师遇到困惑不解的问题时，总会向印光大师请教，希望得到印光大师的指教。在平时的生活中.圆瑛大师常将印光大师作为自己最尊敬的高僧看待。圆瑛大师对印光大师一直怀着无比崇敬之情，即便是他在荣任中国佛教会会长之后，对印光大师的尊崇之情依然没有..

太虚大师（右）与圆瑛大师（左）法谊深厚太虚与圆瑛是近现代中国佛教的领袖人物，两人之间曾经有过亲如兄弟的关系，但是后来两人的关系又充满了紧张，乃至最后失和。这个问题看似不太重要，但是在整个中国佛教中却很有代表性。他们作为佛教领袖，彼此代表了各自的个性特征与文化改革观念，所以他们之间的关系，实际上反映了..

法不孤起，起必有由。世间诸事，尚有因像，况无上佛法，岂无因缘耶?今明佛法因缘，有总、有别。总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。《法华经》云：‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出..

（一）由禅入净的实践圆瑛大师，福建古田县人，十九岁于鼓山涌泉寺拜增西和尚为师。二十一岁从福州到江苏常州天宁寺，亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅六年。时常定境现前，身心廓然，曾于定中悟后写了一偈：“狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。”到了二十六岁又往宁波天童寺，依从寄禅和尚，一心..

《圆瑛大师全集》：“因果亦不可不怕：世人多由不信因果，所以纵心造恶而无忌惮，以致堕落。实在因果是世间不易之定理，作善因必招乐果，作恶因必招苦果，依因感果，无可改移。因是种子，果是收成，世人种甘蔗之种子必得甜味，种苦瓜之种子必得苦味，因果定然相符，断无‘种甘蔗结苦瓜，种苦瓜生甘蔗’之理。世人每说‘佛家..

众生闻者，应当发愿，愿生彼国其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之；但可以无量无边阿僧祇说。其中即三不退中，多有一生补处。菩萨补处者，止此一生，即补佛位；如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位是也。大本云：生彼国者，皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。此等若谓是凡夫，却不历异生必补佛..

特劝应求往生以发愿舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。我见者：释迦以佛眼观见。是利：即是持名念佛，临终往生之利。故说二字，承上句，因佛鉴机已定，了知持名念佛法门虽是难信；然时机既至，必有信受奉行之众，故无问自说也。此言者，即此种持名念佛之言教。结指正宗三大科，一详陈依..

西方世界，有恒河沙数诸佛舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。前云从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，十万亿外，更有多土，各各有佛，..

特劝应求往生以发愿舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。我见者：释迦以佛眼观见。是利：即是持名念佛，临终往生之利。故说二字，承上句，因佛鉴机已定，了知持名念佛法门虽是难信；然时机既至，必有信受奉行之众，故无问自说也。此言者，即此种持名念佛之言教。结指正宗三大科，一详陈依..

编者按：晚清民国时期虽然时局动荡，但中国却涌现出一大批精英人才，佛门也不例外，可谓高僧辈出，圆瑛大师是其中佼佼者之一。圆瑛大师精研佛理，“楞严独步”；又被称为英雄僧侣，领导佛教人士投身抗战；作为现代中国佛教领袖，曾先后七次被选为中国佛教会理事长，1953年中国佛教协会成立时，又被选为首任会长，并于同年圆..