再来看第三题，表达心意，发起菩提愿。

本学习的重点主要是培养一种顿悟智慧。

内视智慧有三个关键点：保持清净心，这样观察十件事，最后的结局是发起菩提愿。

这个我们简单解释一下。我们学佛之后，可以研究三个重点：第一个是业，第二个是空，第三个是真。

我们刚学佛法的时候，大家都是从因缘修持佛法，基本无一例外。我们在学习之初，面对的都是这些因和因，而我们学习的重点只有一个，叫做“信业障，断恶修善”。

所以我们刚开始修业力的时候，我们的思维就是业力思维。“一切都是因果报应，人无所不能。”我们不喜欢痛苦，我们喜欢快乐，那么我们呢？想办法减少我们生活中的罪恶业，想办法增加我们的善业。这样的学习过程没有错，过程也没有错。

但我们信业障之果，断恶修善，结果一出现，问题就来了。你看一个人的内心，他是惭愧的，卑微的，但是来世快乐了，他就会忘记自己是谁。一个人开心了，就开始释怀了，羞耻心也就消失了。他已经忘记了前世的卑微和羞愧的心态。这个时候，一个人的羞耻感消失了，反而想主导这种快乐。因为没有人会满足于生活的幸福，那是一个无底洞。

他不只是追求快乐，他要主导这种快乐，让它永远存在，让它满足他的愿望。不幸的是，这恰恰违背了因果报应的法则。因为因果报应，不是你能决定的。

首先，你要知道这种快乐是怎么来的。如果这种快乐是你创造的，那么它当然会听你的。但是，这种快乐是因缘造出来的，所以这种快乐是否存在，去了哪里，是因缘的决定，不是你的。但是，当我们其中一个人开心的时候，你看一个人的福分，他觉得他可以主宰：我要买电视，所以我可以买电视；如果我想买房子，我就能买房子。他在某种因缘中获得了自由，所以会产生自己可以主宰自己人生的错觉。其实那是因为你的祝福还在。玩得开心就试试吧！当你的善业耗尽，你连一杯水都喝不下。

当然，在好运出现之前，一般人怎么可能知道这么多？在这种因果报应的方法中，我们谦卑而可耻地一次又一次地做好事，然后轻松地享受快乐。所以生活就是活在这样的循环中：当你享受你的福报时，你又回到了过去的谦卑；当你开始变得善良和快乐时，你就忘记了自己是谁。

所以这就是为什么我们的轮回在天道和三恶道中不断变化的原因。享受快乐的想法没错，但重点是我们想主导快乐，这个地方有问题。

佛这样看我们不是好主意，老是讲天人相乘也不是好主意。——他要么享受快乐，要么享受刀山的油锅。

佛说，我告诉你一个更好的方法：“一切行为都是无常的，这是生灭之法；生死已毁，沉默是乐。”干脆，放弃你的幸福！看这个意思，你没有资格享受快乐，因为当你享受快乐的时候，你就会放松。圣人享受幸福的时候是自在的，而普通人追求幸福是有问题的。幸福本身没有错，因为它本来就是善业诱发的。它有什么问题？这是因果报应的法则。有什么不好？但我们买不起，我们会想主宰它。

于是佛说，好！既然有这种攀比之心，那就先放弃自己的幸福吧。先怎么样？先培养无常的观念，这种快乐的本质就变了。这件事给了我们很大的打击。

我们对一切幸福的基本要求是，它必须是稳定的。我觉得没有人得到了幸福就想失去。要么你不给我，然后你不拿走或者销毁。

但是，不幸的是，所有的快乐都可以被摧毁。既然我们还没有准备好面对这种得失的影响，那佛祖就是要我们放弃快乐，先追求宁静！佛说：“那我告诉你一个更好的方法。观其无常无我，趋向涅槃寂。”哦，这就更奇妙了！我们从苦中作乐的心态提升到追求寂静。恭喜你！你已经超越了三界轮回。“罪从心悔改，心死了，罪也就死了。”当我们不再追求三界的幸福，那你就可以告别三界了，因为没有什么可以影响你。

也就是说，我们会从一种快乐的观念提升到一种追求寂静的观念，也就是从有相因缘的研究提升到无相空的栖居。

所以我们在《法华经》都学习之前，大概只有两种学习重点：要么在因缘中追求快乐，要么在空性中追求寂静。这两者都不是佛陀的本意。

佛陀追求快乐和寂静的功德是什么？

那么佛祖，你为什么要告诉我这些？因为佛是在“逗他”。那是你喜欢的，那是你喜欢的，所以佛先满足你的需求。

其实，追求快乐和寂静并不是佛的内心世界，佛就是众生说的佛法。

文:97su.cn