第一，广施。

《大成佛经》说弥勒菩萨，在人间成佛后，在华林园龙华树下对大众做了一个声明，特别讲了去人间弥勒净土应该采取的几种修行方法。这在书中有所描述：

或者给别人衣食住行持戒智慧，修此功德住我院；或者，你可以献妓乐遮佛香光，修此功德生我院；或者定时给和尚喂饭，在和尚房里站起来。《大成佛经》说弥勒菩萨，在人间成佛后，在华林园龙华树下对大众做了一个声明，特别讲了去人间弥勒净土应该采取的几种修行方法。这在书中有所描述：

或者给别人衣食住行持戒智慧，修此功德住我院；或者，你可以献妓乐遮佛香光，修此功德生我院；或者，通过给一个和尚正餐，在和尚的房间里站起来供养，捧着八戒斋修行慈悲，做这个功德就诞生了我们的研究所；或者对一切苦恼的众生深怀慈悲：受命于人而乐，修此功德而居我院；或持戒忍辱，修慈悲心，以此功德住我所；或建僧，唯四方不扰快说而设会供食，修此功德而生我院；或者持戒，多学习，修习禅定不漏智慧，用此功德修我院；或有塔供养舍利诵佛法，以此功德住我所；或者他被困在贫穷和孤独中。他受了王法的惩罚，得了八苦大难的解脱，才修此功德，来我处。或者你们在恋爱和与亲信分别时有很大的苦恼，所以才有今天的相处，培养这种功德住在我们所里。

四物供养殿，持八戒斋修持慈悲，行此功德生我院；或者对一切苦恼的众生深怀慈悲：受命于人而乐，修此功德而居我院；或持戒忍辱，修慈悲心，以此功德住我所；或建僧，唯四方不扰快说而设会供食，修此功德而生我院；或者持戒，多学习，修习禅定不漏智慧，用此功德修我院；或有塔供养舍利诵佛法，以此功德住我所；或者他被困在贫穷和孤独中。他受了王法的惩罚，得了八苦大难的解脱，才修此功德，来我处。或者你们在恋爱和与亲信分别时有很大的苦恼，所以才有今天的相处，培养这种功德住在我们所里。

第二，香花供佛

《大成佛经》说：“或者你可以用妓女的音乐、鲜花和灯笼来为佛提供你的服务，培养这种功德来住在我们的研究所里。“这句话的意思是，众生若能以乐、旗、花、灯等供养诸佛，从而为诸佛作出贡献，将来就能在弥勒净土生活。

这段经文解释了向佛供奉香花的种种功德。在佛教中，向佛供奉香花是向佛菩萨表示虔诚的高贵礼仪。所谓香花供佛，是供奉香花、食物等各种物品的虔诚礼仪。敬佛菩萨。不同的供品有不同的含义。佛陀在世时，护法为佛陀及其弟子提供衣、食、被、汤、药等生活用品，称为“四物”。佛灭后，佛教徒通常通过制作佛像、供奉食物、香花、表演音乐和各种庄严的装饰来表达对佛菩萨的敬意。其中，最常用的供佛物品是水、香、花、

花和佛教有很深的关系。花是美丽和赞美的象征，也代表着友谊的庄严。在佛菩萨面前献花，既能显示你对佛菩萨的虔诚，又能作为庄严的道场。

供养佛果是佛教的基本供养方式之一。在佛教中，向佛献果有一定的表达意义。在佛菩萨面前供果，让我们想起未来。并从结果中想到这个世界应该修复什么样的“因”。果撑也能提醒佛祖，学佛行善，必有善果。所以，供果给佛，就是表的结果。

迎合佛是供养佛菩萨最恭敬的方式之一。在现代佛教寺庙中，早餐和午餐前，通常会给佛提供食物，以示对佛菩萨的尊重。供养食物给佛也代表布施，提醒世人要常布施，以利众生。

在佛教中，灯代表光明和智慧，意思是提醒世人追求智慧以摆脱愚昧。以灯供佛，寓意着以灯破黑暗的深刻含义，象征着智慧驱散困惑。

第三，要有同情心

《大成佛经》说，“(众生)在八家寨修行慈悲，做此功德住我院，或对苦恼众生深怀慈悲，听命于他人取乐，修行此功德住我院。”这些话强调的是修行者要有慈悲心，只有有慈悲心的人，将来才能住在弥勒净土。

慈悲是佛教信徒应该具备的基本品格。慈悲就是爱众生，给众生幸福，这叫善良；感同身受，慈悲众生，拔其痛苦(拔其痛苦)称为悲，两者合称为悲。佛的慈悲是众生为自己受苦的一种慈悲状态，所以叫大慈悲。在佛教中，有三种主要的慈悲：

(1)生而有慈悲心，但也要有情，善待众生。也就是说，把众生当孩子看，却苦中有乐，是普通人的慈悲。而最初的三成(听、感、菩萨)慈悲也属于这种，所以也叫小悲。

(2)法律的慈悲是指对开悟的法律无我这一真理的慈悲。是无学(阿罗汉)佛的慈悲，高于第一位，也叫中悲。

(3)无慈悲心，平等和绝对的慈悲心，这是为了远离不同的意见而发起的，没有心的差别，是佛所特有的大慈悲心，是常人、二程等所不能及的。所以叫大悲，大悲。

第四，持戒忍辱

弥勒佛说，往生到弥勒净土的人，也要有一个基本条件，就是持戒忍辱。《大成佛经》云：“(众生)

或以持戒忍辱修净慈心，以此功德来生我所。”

弥勒佛要求信徒在持戒的同时，还应当修忍辱之行。弥勒佛在行菩萨道时，就是以修忍辱行而着称的。他曾在其《忍辱偈》中说： “老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破能遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好;有人打老拙，老拙自睡倒。唾涕在面上，随他白干了。我也省力气，他也没烦恼：这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。”弥勒菩萨认为修忍辱行是一个修行人应具有的基本修养。

五、修行禅定

禅定是佛教六度之一，也是禅宗所推崇的重要修行方法。禅定是指让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“人静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、 “心空”而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备“超越的精神”，才能突破一切生理，心理及浅意识的障碍。

禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证一切事物真如实相的智慧。

六、供养舍利

弥勒佛在《大成佛经》中又说： “或有起塔供养舍利念佛法身，以此功德来生我所。”弥勒佛告诉众弟子，一个修行者如果能够恭敬供养诸佛舍利，常念佛之法身，将来就能够依此功德往生弥勒人间净土。

《大智度论》云： “供养舍利人常受天福，不堕三涂，生天得果如无上尊。” 《作佛形像经》云： “若有人住慈悲心，叉手礼拜舍利塔者，命终后往生西方佛国。” 《最胜王经》云：“诸众生于舍利兴供养者，生生世世远离八难处，值遇诸佛，令出离生死。”

综合上述经典所言，供养舍利的功德如下：

1.远离八难，不堕三途。

2.世世出生富贵之家。

3.增福增慧，可证得阿罗汉果。

4.精进修行，往生净土有分。

5.于未来世可当释天王、梵天王，或转轮圣王。

6.值遇渚佛，令出离生死。

总之，舍利是由甚深般若波罗蜜多功德熏修而成，具足无漏功德，可为人天表率，亦是人天一切众生礼敬供养之物件。可启发众生向上、向善之力量，于人类有感化教育之作用与恩德。

七、拔济众苦

弥勒佛认为，如果众生发愿求生弥勒人间净土，应当在现世修行时，多救济众生的苦难，让他们能够摆脱痛苦的牵缠，若能够如此做，将来就能往生弥勒人间净土。如《大成佛经》中说：“王法所加临当刑戮，作八难业受大苦恼拔济彼等令得解脱，修此功德来生我所。”

对于想求生弥勒人间净土的人来说，将来生到弥勒人间净土能够听弥勒佛说法，并且还能够解救众生的痛苦烦恼。但这是往生之后的事，对于我们现世的修行者来说，不只是为了自了，也应当尽自己的能力救助那些因为违反王法而即将被执行死刑的人，还有那些在三途八难中受苦的众生，也应当依靠修行的功力予以解救，令他们脱离苦海的困扰。

八、劝人息诤

弥勒佛还告诫弟子，想求生弥勒人间净土的人，还应当帮助别人妥善处理在生活中遇到的纷争。《大成佛经》中说： “或有恩爱别离朋党诤讼极大苦恼，以方便力令得和合，修此功德来生我所。”弥勒佛认为，人生不如意之事常八九，有很多恩爱之人不能常相厮守，而是因为各种原因被迫分离;还有很多人为了某种利益，相互之间结党营私，与其他派别争得死去活来。这种种不如意事，都需要得到及时合理的解决，才能使他们相互之间不再纷争。如果一个修行者能够帮助别人化解生活中所遇到的这些离别和纷争，那么他也是在为自己积聚功德，从而最终能够往生弥勒人间净土。

综上分析，我以为，如果一个佛子发愿求生弥勒人间净土，就必须按照《弥勒大成佛经》所说的以上七个方面来行持，将来才能够直接往生弥勒净土，听佛说法，度化世间苦难众生。

文:97su.cn