【净土十疑】智者大师“净土之二疑”的疑惑解答(三)

【我此生出生时，从未做过什么事】，第26页注9【故名】。【神仙，法散之时，不守自性。我的文字是散的，散了就无处可去，所以我的文字是不朽的】。

这和没出生是一样的。佛法散了就不自律，所以散了灭了就无处可去。就在刚才，比如我们的身体，来到了这个世界上。换句话说，现在我们没有。没有这个业力，我们对神的认识和我们的父、精、母的血所赋予我们的色身、肉身也就没有了，不会再有了。从拥有这个身体到一无所有，是否是由于一个离散的原因。因为命运的规律不是自律的，命运摧毁的一切都是空的，自然的，所以无与有，有与有是一体的。永生和生灭是两个方面，同一个身体的两个方面。所以，你知道业障生佛法。如果你学佛修行在世间，学佛修行念佛要75年。如果你说女性的平均年龄。你不学佛，不修行，活了七十五年。同样的肉体会消亡，但结果会一样吗？不一样。人死后去西方极乐世界成佛。死后，另一个向阴间报告，去阿比地狱喝咖啡。结果不一样，就这样。所以当然要信因果，修因果就是念佛成佛。

翻到第21页，第21页，第3行：

【不是说因缘生，而是没有生与死】

也就是说，除了因果报应的规律，不要认为还有另一种长生不老的规律。刚才师父说一个身体有两面。【不是没有生存的净土，叫做没有生命】。这第二个问题不要回答。如果你知道这两句话的真实性，其他的不知道也没关系，因为第二个问题是关于这两句话的真实性。又不是不生活在西方净土。这叫无生，没有，如果不在西方净土生存，轮回反而是六道生灭，生灭，不是长生。

因此，《中论》云：

因为事情就是这样。我说它是空的。

也叫笔名，也叫钟易道。

《中观论》是龙树菩萨的工作，因缘生法空。所以我说空，就是空，就是师父刚才说的那个形态的形态、相、用。也叫假名。这个假名就是那个相，那个假名，那个相和身体是相互分离的。现在是中道。《中观论》的真理是要和否定之否定争论的，所以我们说这个假名，这个相是假的。但是这个假名，这个虚假的外表代表着我们。比如你叫心缘大师，就是在叫我。比如你们这么多居士，老爷想叫林。如果你不是林，你会回答我吗？不。所以虽然林玉柔是一个笔名，它代表林玉柔。我们要明白中道的道理真的很不容易。我们知道，即使我们不了解过去，我们也可以通过念佛进入这个佛名的中道真理。

【也有人说，云的所有方法都不是自己生成的，也不是从别人那里诞生的，没有不分享的理由。是一个没有生活的老朋友。】

所有的法律都不是自生的。所有的法律都不是自生的，从他人那里诞生的，共生的，或者没有原因的。这叫不存在。这个道理我们也来解释一下。比如这张讲经台，林居石为了师父来讲经，用黄布和一盆花装饰。很庄重。据说这个讲桌是当地说的，讲桌一般是木头做的。这块木头做成讲桌，它的因缘使它成为讲桌。四尺见方是一张桌子，一切因缘使然。是通过什么？一些工人锯树，把它们砍成木头，做成桌子。让我们在家具店买下来当讲桌用，让各种关系都不能贡献给这个讲桌，哪怕减少其中任何一个。在这里，师父可以用它来给你讲课吧？我们没有在家具店买桌子。没有当讲桌，所以不叫讲桌吧？是同一张桌子。如果你用它开会，它被称为会议桌。它甚至可以用来吃饭，它被称为餐桌。不同的业力是这样的。

所以，一切法都不是产生的，不是自己无缘无故产生的，也不是其他某种因缘产生的。不，它们是因缘产生的。业力不和谐，就不会产生，这叫非共生。不是没有原因，这叫没有原因，所以叫没有生活，没有生活的原因就是这样，慢慢体会吧。

好吧，这里：

【又《维摩经》云：虽知佛国，空有众生，常修净土，教育众生。】

虽知诸佛及诸佛众生皆空，但若不生，若不从他人而生，若不相生，若不相生，则为空，诸佛及诸佛地众生亦是如此，但真空中有妙物。所以我们经常修净土，去西方极乐世界，成就菩萨对一切众生的开悟，是理所应当的。所以不要说什么都是空的，我也不需要修，这样就是错的，这样就是破了，毁了。既然知道一切佛法都是空的，就应该还原真实的本来面目，通过修德揭示自然之德，才不会以空断事的修行。不要浪费东西，坚持真理的真理，浪费东西。

就像异教徒说的，先生们！你一定听过这句话，因为师父听过。我们是佛，为什么要念佛？你听过别人这么说吗？是啊！洋教会会这么说，是要废掉这件事，误解了那个道理，所以就废掉这件事。念佛就是修行，要达到作为性身真实的道理，就得修行。我们是佛。说我们像佛是对的，说我们在因之地而不是果之地是对的。

我们有佛的佛的佛的佛的佛性，但是我们没有修行到把我们的真理揭示为智慧，所以我们要通过念佛的修行来恢复我们的佛的佛性，成为佛。这样说对吗？没错。如果我们是佛，我们就有神通、慈悲、智慧和道力。你认为说这话的人有神通、慈悲、智慧和道力吗？不。如果是水果词，不要在地上说水果词。所以说我们是修行成佛，为什么要念佛，这是不对的。说佛以后会有佛性，佛念佛就成佛了，这是对的。先生们！你猜怎么着不要说哎呀！我们是佛。我们不需要修理它们。它们坏掉了，所以我们陷入了异端。佛门中有许多这样的异端，所以我们不得不

正知正见。

【又云：譬如有人造立宫室，若依空地随意无碍，若依虚空，终不能成。】

譬如说有人要造立宫殿，依空地就是依着空旷的大地，这样在造立宫殿，就能够随意无碍。但是若在虚空中要造立宫殿，就不会有成就了。所以不要断灭，不要认为空就什么都没有，不是这样。这样就好像在虚空中建宫殿，不会有成就。

诸佛说法常依二谛，不坏假名，这个二谛就是真谛和俗谛。真谛就是在理体说空，俗谛就是在事相说有，不坏假名而说诸法实相。

【智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生】。

有智慧的人就急切坚心叫做炽然，炽然就是像火在烧那样那么猛烈，那么急切。就好像我们的心在念佛求生西方很殷切，很坚心，这样叫炽然。「达生体不可得，即是真无生」，此所谓心净即佛土净。

道理说到这就知道说，原来我们心要净要达佛土净，在因地凡夫很难做到。所以我才要念佛到西方极乐世界，达到心净即佛土净，《维摩诘经》所说的道理，对不对?对。

好，在此师父要说，我们将来往生到西方极乐世界的果报怎样呢?我们现在在因地念佛，往生到西方极乐世界果地，那我们在西方极乐世界证悟了大菩萨，然后到他方无佛的世界去示现八相成道，行普贤行，这就是阿弥陀佛四十八条大愿当中的第二十二愿，叫做还相回向愿，也可以称做一生补处愿，必至灭度是十一愿，一定会成佛，但是还相在这个西方极乐世界，再回来娑婆或是到无佛的世界去度众生，这普贤行成就了佛道。我们那个时候，你成佛有你的佛名，有你的净土世界，是这样。

我们将来佛名你我大家都一样，因为我们都是念佛，靠阿弥陀佛的愿力从西方极乐世界去他方成佛，我们的佛名都一样，叫做什么佛名?对，妙音如来。我们将来佛名都一样，很殊胜，所以我们能够学佛修行，将来做佛。这条路我们清清楚楚、明明白白，不走实在很冤枉，很可惜，对不对?对。

当依净土法门要怎么依?就是下面所说的：

「信愿念佛，求生西方。」

「信愿念佛」四个字，就将往生三法说完了，信愿就是信与愿，念佛就是行。所以信愿念佛就是往生三法信、愿、行，做到了求生西方，那印光大师说决定了生脱死。用「决定」两个字，就是一定往生西方极乐世界，印光大师才会用非常肯定的语气决定。

文:97su.cn