经常有人问我，有风水吗？我说有，绝对有道理，但是我得明白一个道理。北京故宫，从辽金到明清800年，风水有九个门，几年内只要运气好就会开门。所以九宫八卦都是关于后代的。但是你看，辽金元明清五个朝代，每个朝代，有时候皇帝三五年就死了。清朝只有康熙和乾隆两个皇帝当了六十年皇帝。知道了北京故宫，就知道风水了。这是世界一流的风水研究。有什么不好？但还是有人上有人下。

如果你懂风水的道理，就不要太在意了。重点是德行，不是风水。所以中国人在谈风水时，有“一德二命三风水四积阴力五学”的说法。风水只占五个组成部分之一，有什么用！不要被忽悠了，首要条件是道德修养。这就是中国的文化。你的很多同学应该是学风水的，但是不要迷信。

有人问：“人死了，就选个地方埋了。按照中国人的习俗，有风水之说，与后世的运势颇有关系。不知道有没有意义；如果是，是否应该根据风水原理火葬土葬？

也就是说，按照风水学来说，死者安葬要选个好地方，因为这关系到子孙后代。这个问题涉及到一个大问题。关于尸体的处理，世界各地有许多不同的习俗；中国，连同印度的一部分，还有阿拉伯人，都讲究土葬。把人埋在土里有很多种方法。过去，中国人非常重视埋葬他们的父母和生命。人们死后由他们的后代埋葬。在秦始皇和汉朝之前，也就是24500年前，风水没有现在这么重要。但是还有一种讲究，古书上叫“卜筮葬”，通过卜筮来选择。有时候严重的时候，皇帝自己玩占卜来决定墓地好不好。

中国的儒家讲究葬。儒家非常重视生命。春秋战国前后，儒家思想注重长者养生、临终。死后，子孙一定要选择好的地方孝敬，让遗体有个安身之所；不是为了保佑后代发财升官。在古代只是一种孝顺的感觉。死后，我们找了个好地方安葬他，保护他的尸体。

东汉以后，从魏晋开始，中国人喜欢择地而不葬。选择这个地方需要了解地理。现在，是地下环境的选择。人们认为这对后代有好处。这种知识是晋代以后才流行起来的。选山是地理的形式环境；除了山脉、李奇、阴阳风水和五行、好运等。流传至今，认为墓葬影响后代。国内的人受此影响严重，直到现在也跳不出这种想法。

遗体对后代有影响吗？这可以说是迷信，但没有这个道理。世界上其他民族，其他地方的人，他们不需要这种风水葬礼，他们的后代也过得很好！发展的很好！

阿拉伯人的穆斯林葬礼也是土葬，但和我们的不一样。中国在儒家思想中非常重视葬礼，有四个字：“衣、衣、棺、棺”。下葬前，给死者穿衣服；被子，被子，把他围好；准备好棺材；棺材外面还有一个套子，棺材壳，叫郭；加上坟墓，花费很大。春秋时期，孔子前后，儒家是这样的。

“衣棺”是厚葬，但反对的人很多，道教也反对；与孔子同时代的墨子是绝对反对的。墨家主张薄葬。孔子也在《易经系传》上说过，古人死后，后人会找个地方把他埋了，“不封不树”。不，不是t

后世的人重视衣服和棺材，这就是孝的观念。父母死后不能承受，是儒家的坚持。道家对此一笑置之，死是天经地义的事。“生者送之，亡者还之。”当你死了，就像回家一样。不管你死了以后发生了什么，都不要理会这种形式，把他收拾好埋了就行了。墨家学派墨学影响很大。它反对厚葬，提倡薄葬。简单明了。埋了就好，也不在乎后代。风水对后人的影响，是后人加上的思想。

穆斯林的葬礼也很简单。他们忌讳说“死”，因为* * *教认为，离开知识是一个人最终必然的归宿，把它理解为“Garaibu”(肉体)的消失和“Rohan”(精神)的升华，是生命的回归，而不是生命的终结。他们称死亡为“无常”或“毛体”或“回归真实”。“毛体”是波斯语，意思是死亡；“归真”是对宗教人士死亡的称呼。回族有句话：“天下之地，皆将葬于世”，主张“天下太平”。人在“无常”的地方，就会被埋葬，不必回老家安葬。而且提倡“三日必葬”，一般是上午“无常”，下午葬；晚上“无常”，第二天早上下葬，不超过三天。擦洗尸体，用白布包裹，放入棺材，抬到挖好的墓穴，拉出棺材下的活动板，尸体落入挖好的洞穴，仰卧，脸朝向麦加圣地方向。然后用土坯把洞砌好，把空棺材抬回去。穆斯林忌“无常”后火葬，提倡土葬，忌设灵位，送花、花圈。下葬期间，不设酒席。葬礼仪式简单而安静。一般不使用车辆，不雇佣号手打打闹闹，不讲究排场。不埋人物，不搞纸车，纸马，处女等。葬礼期间，禁止展示任何祭品或举行任何纪念仪式。这等于墨子薄葬。要是简单就好了。因为身体也是土里的水火风，把物质还给物质，把身体还给土就好了。

其他民族有其他的葬法。* * *流行的主要是天葬。选个日子，有专门搞天葬的师傅解剖尸体，一块一块的摆放，喂鸟吃，喂养众生，回归自然。

有些地方，比如东南亚，有水葬的习俗，把尸体放入水中，任其流走。一些西方国家也有水葬，将尸体放在特殊的船上，有些人甚至放上鲜花，让他们漂流。

所以土、水、火、风可以清理尸体，埋在土里自然会变成土；如果你把它扔在风中，它会被风化。

火葬是佛祖倡导的，“一把火能烧三代因缘”。一把火炬烧了这个身体，也是三代因果的产物。

用火把它清理了。

佛学讲业有三种：善业，恶业，无记业。“一火能烧三世业”的“业”，不是“孽”，“孽”是完全属于恶业。我们一辈子的行为，只有三件事情：有时候做善事，思想行为善;有时候恶;有一种无意做的。

所谓一火能烧三世业，只不过在身体外相上把三世业烧了，这个身体也是过去、现在、未来因果的一小部分。不要以为“一火能烧三世业”，什么因果都不用还了，当然要还!因为因果报应是烧不掉的。这个是唯心的道理，阿赖耶识把你做事的种子都留着呢，时候一到就报应。身口意的一切行为，都记录在阿赖耶识里，变成种子，因缘成熟时，变成现行果报。身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象，不过是三世因果中的一小段，一个小现象。现在是讲唯物身体方面，特别注意啊!一火能烧三世业，是讲身体，不是唯心方面。

如果说一个墓地，会影响后代子孙发不发，这个是言说道理，讲讲而已。也可以说，是人类自己的观念造成的道理，观念上认为风水会影响后代子孙。

如果把全国人都做个统计，有些人后代很好，也许祖先并没有一个好风水葬地呢;有些葬地很好，后世却很坏;所以这个不是真理。我们刚才提出来，这是言说道理，是一般人自己认为的，然后构成了意识上的一套理论，硬说是对的，其实是没有道理的。

风水是什么?是葬地不被雨水淹，不被风乱吹，这个是孝道精神。等于我们坐在这里，说你后面窗子关好，避开风，有风或雨水来是有伤害的，所以把衣服穿好，把膝盖头盖好，保持温暖，是这个道理罢了。现在提倡火葬了，所以也不必为了孝道，非要找个地方土葬不可。

所以你问葬一个好风水地方，对后世子孙有什么大的影响吗?答案是没有。拿佛学道理来，包括我们的祖先，包括我们的后代，包括朋友的祖先后代，所有遗骨，统统是一个本体，一个生命功能的现象。这个生命功能叫阿赖耶识，同体的，各有自己的因果报应。并不是说，我好他就不好，他好我就不好，不是这个道理。这里头的学理讲起来很多，用《楞严经》上一句话，“不作圣解”，不要把这个当成了不起的道理就是了。

那你说为父母找个好地方下葬，自己心安，这个是对的，是孝道精神;如果是为了目的对自己好，对我后代好，这就不对了。“若作圣解”，自己认为有这种理论，“即受群邪”，那就是疯了，是着魔的思想，不是真理。

所以说风水、算命，现在大家都偏于这个迷信，太可怕了，不要去迷信这个，我告诉你不要相信。风水是个环境的保护与和谐，有没有道理?有它的道理。风与水就是环境嘛，地下也有风有水，避开了大风、邪风，避开了水患，环境安全和谐美观了，当然好啊。

但是说风水可以保你发财、怎么好怎么好的，不要迷信，没有这个高明的人。古人已经批评了迷信风水--“山川而能语，葬师食无所”，“葬师”就是堪舆先生，俗称风水先生--山川如果能讲话，风水先生就很难办了。风水是一个环境科学，但是现在很多人学得不怎么样，还到处骗钱。

我也发现最近很多的同学，还有在国外的，非常相信算命，相信时间--这个时间对我有利，哪一天对我没有利，这个方向对我有利没有利。哎呀，我说你们怎么那么迷信!这些玩意儿我都会，我一辈子都不用。有哪一个方位不好，风水不好，我偏要在那里，我坐下来了还不是没有事!一切唯心造!

不好的方向我来坐，看它怎么样。我坐没事，你们一坐就有事，因为你们自己怕了。见怪不怪其怪自败，我就一正到底，当然有时拉肚子，有时多吃一点，人啊!随时都会碰到好的事不好的事，你以什么为标准啊?不要迷信!但是说迷信又不是迷信，它是科学，要善于应用。

修道也是一样，千万不要迷信，什么算命看风水，我也学过，是为了修道才学的，不是为了想做算命先生，学会了我一辈子不用。你说风水坏嘛，我专在那个坏的方向坐，我就看看怎么坏法。心正则万法皆正，一切唯心，方位也可以变嘛，这个地球是圆的。不过宇宙的法则，那个大自然的力量还是很大的，你能抗拒得了吗? 除非你有一套，一套什么?就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他没有力量可以抵得住的!

多念经、抄经、念咒、念佛、供僧、印经、放生、施食、修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工，这些实修都能提升福报。多诵佛号和大悲咒，多诵大乘经典《心经》《金刚经》《阿弥陀经》《地藏经》《普门品》《药师经》《法华经》《无量寿经》《楞严经》《僧伽吒经》《华严经》，增加福报。

文:97su.cn