十法界在你的当下只是隐藏和表现的不同，本质上没有差别。无论外在怎么表现，你的内心都契入到一真法界，一即一切，一切都融摄在这个“一”上面的时候，你就是真行菩萨道的人。这是《华严经》的第三种境界，第三部分。

华严经，法语学修重点都有哪些

所有的一切都是隐和显的关系，本自具足。所以在《华严经》的〈入法界品〉，第三部分表现得非常多，就是善财童子的五十三参。

善财童子五十三参是《华严经》中最著名的一段内容。善财童子接受了文殊菩萨的教导之后，文殊菩萨告诉他，你要去参访某某善知识。每一个善知识都把自己特有的法门告诉了他，然后都会告诉他一句：你继续往前走，前面还有善知识，你可以到那里去参访。

善财童子每遇到一位善知识，包括他最早遇到文殊菩萨，都会说一句话，说：“善知识，我已发阿耨多罗三藐三菩提心，应该如何行菩萨道?学菩萨法?”他在经历了每一位善知识之前，都是秉持着一贯而终的阿耨多罗三藐三菩提心。

什么是阿耨多罗三藐三菩提?就是大家当下明觉，体、相、用，大方广的心。

如果这世界的所有众生跟你是一个整体，就是你自己，你愿意你的世界里那么多的痛苦没有改善，能心安理得吗?所以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。那个自己不为自己指的是单独的个体自己，“但愿众生得离苦”是一个整体的自己。

菩萨要修什么行?就是所有的众生，“如一众生未得度，终不于此取泥洹”。

十法界在你的当下只是隐藏和表现的不同，本质上没有差别。无论外在怎么表现，你的内心都契入到一真法界，一即一切，一切都融摄在这个“一”上面的时候，你就是真行菩萨道的人。

《华严经》的第三个部分，就是一即一切，一切即一，还是不二。但是“一”和“一切”，和“千差万别”是相即圆融的。这就是华严十玄门当中的秘密隐显俱成门。这十玄门当中叫秘密隐和显，隐藏在背后和表现出来的，它是同时具足，这两个没有差别。

在你的生命中，你有快乐有痛苦，很正常。当你快乐的时候，你是把痛苦隐藏起来了，你把快乐表现出来;当你痛苦的时候，只是把痛苦表现出来了，把快乐隐藏起来了。这个一就是一切。所有的一切都是隐和显的关系，本自具足。所以在《华严经》的〈入法界品〉，第三部分表现得非常多，就是善财童子的五十三参。

大家知道，善财童子五十三参是《华严经》中最著名的一段内容。善财童子接受了文殊菩萨的教导之后，文殊菩萨告诉他，你要去参访某某善知识。每一个善知识都把自己特有的法门告诉了他，然后都会告诉他一句：你继续往前走，前面还有善知识，你可以到那里去参访。但是善财童子每遇到一位善知识，包括他最早遇到文殊菩萨，都会说一句话，说：“善知识，我已发阿耨多罗三藐三菩提心，应该如何行菩萨道?学菩萨法?”他在经历了每一位善知识之前，都是秉持着一贯而终的阿耨多罗三藐三菩提心。

什么是阿耨多罗三藐三菩提?就是大家当下明觉，体、相、用，大方广的心。就你现在想，如果这世界的所有众生跟你是一个整体，就是你自己，你愿意你的世界里那么多的痛苦没有改善，能心安理得吗?所以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。

那个自己不为自己指的是单独的个体自己，“但愿众生得离苦”是一个整体的自己。菩萨要修什么行?就是所有的众生，“如一众生未得度，终不于此取泥洹”。所以他说：我已经发了这样的菩提心，这个菩提心发起来了。我希望大家现在也发一下，哪怕模拟的，模仿一下，就是愿一切众生都圆满成佛!现在在心里想，去感受整个世界，整个身心都是你，整个身心、整个世界没有一丝一毫的缺陷和烦恼，这才是我们的菩提心。