若明白三种般若，全部金刚经就容易懂！观照般若现前，念一遍大悲咒只须一弹指顷！ 【精要摘录】一切经典、陀罗尼咒等，都是文字般若，念阿弥陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禅宗大德参‘念佛是谁’，亦是文字般若从文字般若而起观照，就是观照般若。再由观照般若生实相般若，实相就是到彼岸。文字般若是此岸，实相般若是彼岸。何谓观照般若？观照就是观一切法空观照般若现前，空了时间性，本来念一遍大悲咒须两三分钟，现在只须一弹指顷若起观照，不但时间空，文字般若亦空，甚至一切法空，虚空粉碎，大地平沉，一刹那间黑暗消除，光明现前，这都是观照般若之力从文字般若生观照般若——一切法即非一切法：布施，不见有布施相可得；持戒，不见有持戒相可得实相般若者，诸法实实在在就是‘这样’——不生不灭，不垢不净，不增不减——实相般若就是彼岸三般若，的确是我们修行的路径，出苦海的宝筏，惟文字般若，仍是此岸，只有实相般若，才是彼岸观照般若得力，即起实相般若，实相，就是我们的佛性，佛性最真实，除了佛性以外，一切都是虚妄，都不真实，都可以舍金刚经处处显示三般若：‘般若波罗蜜多’，是文字般若，‘即非般若波罗蜜多’，是观照般若，‘是名般若波罗蜜多’，是实相般若；‘如来说微尘’，是文字般若，‘即非微尘’，是观照般若，‘是名微尘’，是实相般若1、【何谓般若？】　　‘般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。’般若是一法，佛以种种的名字而说，或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身，坛经云：‘般若无形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。’2、【般若分三种：文字般若、观照般若、实相般若】　　般若又分文字般若、观照般若、及实相般若三种。3、【文字般若】一切经典、陀罗尼咒等，都是文字般若，念阿弥陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禅宗大德参‘念佛是谁’，亦是文字般若，文字般若的范围很广，文字般若多者，成一部经，少者，是一四句偈。4、【观照般若】从文字般若而起观照，就是观照般若。　　例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得纯熟，观照般若现在眼前；念佛，是文字般若，念得纯熟，观照般若亦现出来，从文字般若修行，决定得观照般若。　　何谓观照般若？观照就是观一切法空，例如持大悲咒，持至相应时，观照般若现前，空了时间性，本来念一遍大悲咒须两三分钟，现在只须一弹指顷；又例如禅宗大德坐香，但觉一弹指顷便开静，皆因观照般若力，若无观照般若，坐香时，会觉得时间很长，若起观照，不但时间空，文字般若亦空，甚至一切法空，虚空粉碎，大地平沉，一刹那间黑暗消除，光明现前，这都是观照般若之力。　　从文字般若生观照般若——一切法即非一切法：布施，不见有布施相可得；持戒，不见有持戒相可得；念佛，不觉自己有佛可念。5、【实相般若】再由观照般若生实相般若，实相就是到彼岸。　　又例如，念阿弥陀佛，是文字般若，念至妄想伏，烦恼薄，阿弥陀佛放光明，是观照般若；一心不乱，心不颠倒，亦是观照般若，再精进念，命终时，生到极乐世界，花开见佛悟无生，就是实相般若。　　实相般若者，诸法实实在在就是‘这样’——不生不灭，不垢不净，不增不减——实相般若就是彼岸。　　不论我们用什么功，必定先从文字般若下手，从文字般若而起行，行起解绝，就是观照般若——照色，色空；照受想行识，受想行识空；五蕴空时，众生亦空，众生空即无生，无生就是佛，就是到了彼岸。　　用功至观照般若起现行时，欲罢不能，观照般若得力，即起实相般若，实相，就是我们的佛性，佛性最真实，除了佛性以外，一切都是虚妄，都不真实，都可以舍。6、【金刚经处处显露三般若，若明白三般若，全部金刚经就容易清楚】　　金刚经中，处处显露三般若：‘般若波罗蜜多’，是文字般若，‘即非般若波罗蜜多’，是观照般若，‘是名般若波罗蜜多’，是实相般若；‘如来说微尘’，是文字般若，‘即非微尘’，是观照般若，‘是名微尘’，是实相般若。　　金刚经处处显露三般若，若明白三般若，全部金刚经就容易清楚，三般若，的确是我们修行的路径，出苦海的宝筏，惟文字般若，仍是此岸，只有实相般若，才是彼岸。　　心经亦具足三般若，不过比较简单些，只从空五蕴而见实相，金刚经则从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相，范围比较广。　　波罗蜜，意即‘到实相的彼岸’，六祖云：‘着境生灭起，如水有波浪，故名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。’　　‘着境生灭起，如水有波浪。’法执一天未除，布施不是般若，般若不是禅定，禅定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容风，风不容地，法执空时，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，万法一如，万法打成一片，如水无波浪，是名波罗蜜；是故波罗蜜，就是实相般若。摘自《圣一法师 金刚经讲记》 ，另推荐《圣一法师 心经讲记》《圣一法师 地藏经讲记》