第五章景宗十三位祖先的生平和思想

(3)中见佛祖，起死回生，养好。

元恭创立的莲花社，主要是修行佛教和三昧，其基础是《5》和《无量寿经》。《般舟三昧经》所示的菩萨一直供奉阿弥陀佛，是元恭与莲社圣贤共同修行的纲目教派。大部分都有过中年见佛的经历。史书记载：元恭打坐时见了三次佛。刘的信徒们花了半年时间进行冥想。当他们把目光放在佛陀身上时，他们用脚行走，遇见了这个形象。佛陀出现在空中，照亮了天地，天地都是金色的。

看到远处的佛教，我仍然有疑问，我请教了鸠摩罗什大师。根据《无量寿经》中常用的梦的比喻，龚问道：“如果禅定中看到的佛真的属于梦，那只是主观的想象，并不是真正的佛的样子。所以，佛是不可能为我破疑网的。”如果是客观的、外来的佛，既然是真实的显现，为什么佛是梦的隐喻？

石公对这个问题的回答详细、清晰、全面。第一，陈见佛分三类：一是亲眼见佛；第二，他飞到十处见佛；第三，普通人修行打坐，一心见佛。《般舟三昧经》以梦喻佛之物，只把梦中之物拍得清晰生动，看得真切，并不是梦一般的幻觉。到处的经典都是指陈阿弥陀佛的西方极乐。佛虽然是被心念和意识记住的，但它的状态不是虚幻的，而是众生的处境和佛的感应和沟通。佛法无处不在，也弥漫在所有行人的心中。如果行人想到佛，水清月明，佛身出现，那么行人就能看到佛身，这不应该被当作一种虚假的错觉。可知念佛三昧需要佛的功德、三昧、自性，若有三因，就能看清楚佛是佛。

从元恭研究所提出的问题可以看出，元恭不仅确切地实践了这一佛教三昧，而且清楚地理解了佛教三昧的内涵。远没有进入三昧见佛走向生命，形成了他修行、修行的脉络。当你在远处念佛时，你会满怀信心地进入其中，专注于冥想，进入三昧境界，你就能循着适当的事物，展现奇妙的景色，最终看到佛的境界。受佛力加持，坚定皈依西方极乐世界的心愿，使自己的人生最终达到上品，这是元恭禅宗佛性观的精髓。

原弓独特的念佛思想和实践在当时佛教界引起了巨大反响，为景宗教在中国的普及做出了巨大贡献。古印度净土学说在中国传播之初，虽然有《般舟三昧经》，《佛说无量清净平等觉经》的译本，但人们还是持观望和试探的态度。有阿弥陀佛吗？遥远的边界之外有西方极乐世界吗？一方面，这些疑惑需要古典圣言来解决；另一方面，人们更喜欢一种验证。这种验证对净土宗在中土的传播具有重要意义。这一次，以深厚的佛学造诣和勤奋专注的修行，为中国的佛教界提供了这种验证。这不仅是对一个人的验证，也是对整个莲社的验证。——莲社123位同仁在禅定中，或在梦中，或在弥留之际，见到了阿弥陀佛，看到了西天极乐世界的美景，与佛经中记载的并无二致。一代佛教界领袖向世人做出的求证，震撼了中国广大信众的心灵，为净土在中国的传播注入了巨大的力量。从此，中国确立了一个永远不会被推翻的终极目标：念佛求生阿弥陀佛西方极乐，永远摆脱轮回与人生的痛苦，见证可怜而神秘的自性佛。与此同时，袁耿

此外，古印度的念佛实践在中国庐山的托林寺生根开花也绝非偶然。念佛对生命的方法是极其超然的，在佛教的修行方法中，也是以信仰克服差异的方便。所以这种特殊方法的传播也就有了相应的沃土。庐山是一座隐逸文化名山。自殷周以来，许多道教人士都住在这座山上修行。自古以来，庐山就成为儒释道的文化源头。1996年12月，联合国教科文组织将庐山列入“世界文化景观”《般舟三昧经》。评价云：“庐山的名胜古迹，以其独特的方式，与突出的自然美景融为一体，形成了具有极高审美价值的文化景观，与中华民族的精神和文化生活紧密相连。”名人、名山、异法相得益彰，浑然天成。