为什么要学一个好的导大师的净土思想？

在中国历史上，有13位知名的净土宗祖师，许多其他教派的祖师也传播过净土宗法，他们都对净土有自己的思想。这些净土思想互不相同。

传承历史之后，我们会接触到大量的信息和资料，初学者会很难做出选择。

最根本的是，这是一个机会的问题。

道大师的净土思想，真正说明了阿弥陀佛四十八愿的真谛，最能契合我们的宇宙因缘。

相比较而言，我们之所以要选择一个好的导大师的净土思想，有几个原因。

第一，阿弥陀佛说。

如前所述，从古代流传到现代，普遍认为善导大师是阿弥陀佛的化身。既然是阿弥陀佛的化身，他说的话就相当于阿弥陀佛自己宣扬的话。光大法师说：“世师即佛，其言如佛言。”

我们既然要住在阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛自己解释的净土思想为指引。

第二，古今。

道大师的净土思想具有“定古今”的功能。

“启”是，而“定”是决定。古往今来，所有关于前世净土的解释和说法，应该都是基于善导大师的净土思想。符合的就是正确的，不符合的就是不正确的。

道大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》。

大师当时为什么要写这个《观经四帖疏》？就是因为大师看到古今很多法师站在圣门的位置，曲解、误解、曲解了《观经》等净土教法，没有揭示佛的真实意图，才使得绝大多数根机不堪修行。

面对这种情况，古德大师很担心，也很难过，于是他说：“我要写这本书《观经四帖疏》来定义过去和现在。”

大师写字的时候，每天晚上在梦里都会有圣僧来指导他怎么写。这个圣僧就是阿弥陀佛。《观经四帖疏》写完之后，连续三夜诸佛菩萨都出现在善导大师的梦里，证明《观经四帖疏》所解释的教义，深合阿弥陀佛的心意，遵从诸佛的慈悲，作出正确的决定。

因此，《观经四帖疏》，一个好的指导大师，也被称为“丁恺书”或“正鼎书”。

山大师自己在《观经四帖疏》结尾说：这个意思已经确定了，每个字都不允许加减。想写的人就跟经书一样。应该知道。

其他古代先人的注释能以这种语气说“古今”，还没见过。只有好的导游师傅才这么说；更何况当时的名僧，都不是普通人，都是“正楷设置古今”设置的。当然，在当今时代，各种不同的说法自然是固定在一起的。

我们会以好的指导大师的思想为标准，符合要求的我们就遵从，不符合要求的就放弃。

第三，正宗传承

道大师的净土思想是净土宗的正宗传承。

法律的传承很重要。

一般来说，人们在学习净土法的时候，“传承”这个概念是比较模糊的，因为“南无阿弥陀佛”这句话，谁都可以念；净土宗佛法不一定要像禅宗那样发起，有严格的传承关系，看起来很松散。

当然，这也说明它通俗、轻松、简单；但是，不代表净土教法没有规则和组织结构。其实是有的。

中国的净土宗，从南北朝到隋唐，昙鸾、道绰、山道的思想都是纯粹的净土宗。

但在唐末五代前后，由于法律上的困难和战乱，谭鸾、倒错、山道等主要著作在中国失传。然后到了宋、元、明、清时期，因为各教派的大德、善识都觉得净土法是释迦牟尼佛的诞生，所以都来传播净土法，引导各教派的人加入

这样，一方面净土宗得到了极大的普及，另一方面净土宗的宗教信仰也变得复杂起来，出现了禅宗、天台、华严等学派的思想。

所以我们现在接触到的净土概念，一般都是褒贬不一的，比如“教皇上屋顶净土”，或者“按圣贤教导，上净土”，也有人“教皇般若，上净土”。这是为什么呢？

由于善导大师系列的传承已经断代，后人在评判和理解第一代佛教时，已经失去了清教主义的立场。理论上只能站在禅宗、天台、华严的立场上。但在实践上，他们也觉得，靠着天台教观，靠着华研导演们一览无余的视野，他们是活不了、死不了的。最后他们要求住进西方极乐世界，于是绕道而行，门与门之间的解决不一致，不纯粹。这些观念对研究净土的普通人产生了影响。所以说到净土佛法，往往有一种对各种流派的隐性理解。

道大师的思想不一样。是纯粹的、完全的、彻底的站在阿弥陀佛本愿拯救的立场上，用净土宗教法解释净土法，没有任何禅宗、天台、华严的思想。是一种独立、自足、标准的净土宗思想。

总之，善导大师的思想是净土宗的正宗传承。

我们应该通过继承来学习法律。

四。创立一种宗教。

道长是净土宗的大宗师。他的净土思想是最丰富最完整的，无论是教学原则的解释，还是修行仪态的建立，都是最完整的。

无论是佛教研究者，还是清教派的行人，教派内外都公认清教派的实际创始人，也就是所谓“创始派”的创始人。也就是说，善导大师的净土思想是这个案例和实践的旗帜。

天台宗是智者大师创立的。想研究天台宗，以智者大师的思想为准；没有明师就谈不上天台宗。

净土宗，善导大师说的才是标准；没有好的指导大师，就没有净土宗。任何与好的指导大师所说的相违背的都将被抛弃。

五，必须死。

根据好的指导大师的教导，我们得到了

的利益就是必定往生，没有任何不确定性。

如果依据其他的解释，未必能达到必定往生，因为摄受的根机不一样。比如“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，很明显，这是受到禅宗的影响，这就不是引导我们这样妄想纷飞的凡夫，不是站在我们的立场所讲的，我们就得不到利益了。如果你听信了，你往生就不定，就打退堂鼓了。

往往有很多弘扬净土的法师、居士，对往生净土自设一些条件和标准：你念佛如果达不到一心不乱，至少要达到功夫成片;达不到功夫成片，至少要达到功夫成串;达不到功夫成串，至少要达到功夫成线。

总之，达不到标准不能往生!有一百零八个“不能往生”，“若不能这样，就不能往生;若不能那样，就不能往生……”

对照我们自己，很少人能做得到。按照他们的理念修行，必须达到标准，关键是达不到怎么办?

如果依据善导大师的思想，就没有这些障碍，没有这些恐惧和担心。在《无量寿经》里，法藏菩萨发愿说：

吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。

“我成佛的时候，我要消除众生的一切恐惧，为众生作大安心。”

我们有很多恐惧、担心。我们最大的恐惧就是我烦恼这么多怎么办?我贪瞋这么重怎么办?临终没法保持正念怎么办?这些，还是要找到源头——阿弥陀佛为我们安心。

善导大师把阿弥陀佛的愿心——法藏菩萨的誓愿功德完全展现出来。我们依据善导大师的思想，念佛必定往生!善导大师告诉我们：称名念佛是“正定之业”，没有任何不确定性。善导大师的话听起来令人信心倍增，他经常讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”……往生万不漏一。

六、普契时机

由于各宗立场不同，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，视角不同，效果就不一样，描述也不一样。

比如说，站在天台宗的立场，就判西方净土有所谓“四土”：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。凡夫只能往生最低的凡圣同居土。

可是，善导大师站在阿弥陀佛本愿急救罪业凡夫的立场，判极乐唯是报土，凡夫乘佛愿力，与大菩萨平等往生极乐报土。这两种判释，可说有天壤之别。

学习净土宗，要把握两点：

第一，脚跟要站稳。

脚跟怎么站稳?我们是什么人，是什么根机，要看清楚看明白，要站在“我本身是一个罪业凡夫”这样一个立场上。

第二，目标要明确。

我们盯住阿弥陀佛不会有错。不然，你晃来晃去摇摆不定。我是一个妄想纷飞的人，一辈子修行，就是为了克服妄想，可好多年也没有克服得了。克服不了，又起一个担心、疑惑：我用了这么多年的工夫，还是妄想杂念，这岂不是完了?这样就产生了障碍。

站在我们本来就是妄想凡夫的立场，这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法?如果有，我们就不必那么担心害怕了;没有，打破头也得去找。

那么，现在就有，善导大师的净土思想就是。所以，站在这样的时代、这种根机的立场，我们就选修善导大师的净土教法。

文:97su.cn