【净土十疑】智者大师《净土第八疑》疑惑解答(二)

好吧，这里：

【《观佛三昧海经》说：往生五百佛子，老妇尸佛像法中，有五百子名曰日月德，不信佛，身染疾病。即父诏称三宝为名，三名未完，各死各的。依佛名，四天王出世，连此世，留家因缘见佛。】

《观佛三昧海经》的故事讲的是，从前大儿子叫日月德，有五百个孩子。因为不信佛，同时生病，父亲教他们念三宝名，没念完三遍就死了。因佛名，此福生于欲界。第一层天界叫四大天王，后来诞生于释迦牟尼佛时代。我能因缘遇到释迦牟尼佛，是因为苏轼说了三宝佛的名字。所以，做任何事情都是没有失去因果的吧？这就是我们佛教徒说的道理。我们看佛经，佛陀告诉我们这些道理，我们相信这是善根。如果我们不相信，那就是一个没有好根的人。

【故知十岁男子有过去，因其不空。如果没有过去的因缘，知识还不能满足，更不要说十念成就了。】

所以他一生不念佛，只在临终时听到善知识，鼓励他开导他，使他念完十念就死。这是由于他前世的善业。所以，这辈子我们可以在佛教里学佛修行，听经念佛拜佛，我们也是来自于前世的善根。所以《无量寿经》说，如果没有前世修福修智，在这里修佛法《无量寿经》也是得不到一点气味的。这是事实。

现在，回到第72页，只有留在好的商业中，你才能满足好知识的十大成就。如果有很多恶业，也就是说八识界有很多恶业，善知不能遇，连善知也不能遇，怎么谈这十大成就呢？既然连善知识都遇不到，那就更不可能遇到十心，南无阿弥陀佛这种佛法。

【而你从一开始就把恶业放在第一位，临终十念都是轻念。今天三种较量的分量都不确定，而且很久都不在赛季里。】

现在，智者大师就讲三个方面，说你认为自劫开始，这个恶业就很重，临终十念就会轻一点。其实就三个原因而言，轻与重都是不确定的。是这样吗？并不是从劫开始，八识田中的恶业就很重，到了生命的尽头才念诵十音南无阿弥陀佛，比较轻，所以死不了。这就是为什么智者大师说，不是季节的长短，也不是时间的长短。因为从抢劫开始，当然那个时间长得多，最后十个念头也就几秒钟，事实并非如此。

【为什么是云三？一个在心里，两个在边缘，三个在决定。】

在三个方面比较轻和重意味着在这三个方面考虑，在边缘和决定一个人是否将生活在西方极地世界。你自然不会对死了去西方极乐世界产生怀疑。我们先来看第一个：

【心：当你犯罪的时候，你是从自己的虚荣心中生下来的。佛教徒，从善知识中，听说阿弥陀佛的真功德和名声。一个虚拟现实没法比。比如一万年的房间，太阳暂时来了，太阳又出去了，就不能和长久的相比。】

这确实是一个很好的观点。其实知道这个道理，就不需要看下面两点了。这个明师是发自内心的。我们普通人在制造犯罪和产业。我们当时的心是什么？这是一个错误和颠倒的头脑，所以我们的意识正在制造业力和罪恶。那个有意识的心是一个虚假的颠倒的心，所以造出来的罪业也是一个虚假的颠倒的罪业。然后，佛念的佛号，南方没有阿弥陀佛。佛名是阿弥陀佛的真实成就，佛名是阿弥陀佛因地藏菩萨而发愿修行的成就。阿弥陀佛，因为菩萨是藏在地下的，是被一个古佛揭示的，那么他是用什么心发愿修行的呢？简而言之，清净心、智慧、禅定、慈悲，都是自然流露的。所以，当佛在发愿修行的时候，就意味着本性开始修行，整个修行都在本性之中。说自然符合真理，就像自然在修行。我们凡夫修行用的是有意识的心，不同于佛修行用的是清净心和智慧心。

一切都是自然，佛的修行都是自己做了什么，六道都符合道理。所以称之为性全修。因为真理就像修行中的智慧，修行的功德就是无为、不漏、无上、真实。所以一个名字的功德就是无为、不漏、无上、真实。既然是造业造罪，那心就是假的，是颠倒的，阿弥陀佛发愿修行成就的名，是从真、真、性显现出来的。所以在这里，智者大师说，佛教徒从善知识中学习，听到阿弥陀佛的真正功德。为什么念南无阿弥陀佛？是因为你听了善知识，告诉你南方六字阿弥陀佛的原愿后，你知道念佛会得西方极乐，所以你在念。所以，你虽然以假心假念，在南方叫阿弥陀佛这个名号，但是你叫的这个名号是无为、无漏、无上、真实。所以得到的功德是无为、无漏、无上、真实。这就是为什么睿智的大师会说：一个虚拟的现实能比吗？虚妄的心怎么会造出罪来，怎么能和真理比，比如所成就的功名、功德、真理。所以，真事可破虚事，真事可破假事。所以我们可以去西方极乐世界，那就是名不虚传，念佛不是你自己的努力让你去生活的。你不带那个名字，佛祖要救我们不去西天，你就算嘴破了也去不了西天。不然就念自己的名字，看能不能去西方极乐世界。念出自己的名字，直到没有烦恼，没有妄想，去不了西方极乐世界。因为你的名字，你没有死亡的力量。你念的名字，南方阿弥陀佛的名字，有带佛救你去西方极乐世界的意志。万物皆有其性，佛家名人的名字各有其德。我们凡夫名无德，佛名有德。阿弥陀佛以佛之名有什么德行？有阿弥陀佛要救我西天成佛的功德，不是吗？所以当我们看到明师的启示时，我们知道我们

凡夫确确实实要来依靠阿弥陀佛的名号真实的功德，这样我们能往生西方极乐世界。

下面智者大师说一个譬喻，这个譬喻譬喻得很好，刚好能够回答那个问的问题。譬喻什么呢?万年闇室。其实智者大师，这个譬喻就是承袭昙鸾祖师在《往生论注》的譬喻，万年闇室就是说，这间非常黑暗的室内，闇多久了，闇一万年了，一万年都不曾打开电灯，没有人在住，黑漆漆的，闇一万年了，日光暂至，现在窗户大门把它打开，让太阳光照进来，日光暂至就是这个意思，一剎那间一到，而闇顿灭。那闇一万年的闇室室内，剎那之间黑暗就消除了。「岂以久来之闇不肯灭耶」，哪里说因为这间室内闇一万年了，所以日光一照耀进来，而无法将闇一万年这个室内的闇消灭呢?不会。当下光来就怎样?闇去，明来闇去。所以我们的罪业无始劫以来的罪业，就好比这间黑暗的闇室，闇一万年了，你认为说你临命终念这十念的南无阿弥陀佛不能往生，就是你认为说日光一照耀进来，不可能当下闇一万年的室内，马上光明起来。你就是认为说，还需要可能经过一万年黑暗才会消失，光到了，黑暗才会消失，这是错误的。

智者大师这个譬喻譬喻的很好，在这里虚妄颠倒生，我们来看批注第四，什么叫做虚妄颠倒，因为这是我们凡夫的心，就是我们造业的心，所以我们不妨来稍微较深入了解一下，请翻到七十八页从后面算起来，第二行注释第四虚妄颠倒。

【虚妄者就是虚假非实之意，略作「妄」，简单说一字就是「妄」。其义细别有三，若详细要来分别有三项，第一就是非实在之意，如妄法、妄境、妄有，虚妄的境没有实在。】

这只要用一个譬喻，大家就都能明白，诸位菩萨!你们晚上有做梦过吗?做好梦还是做恶梦?都有。你在做梦之时你知道，你在做梦是虚幻之境，知道吗?不知。但是你若梦醒了，醒来，唉!我是在做梦啊。做梦去买乐透中了一亿，哇!醒来才知道这不是真的。啊!非常后悔，才知道说这不是真的。所以梦醒之时，你才知道虚妄。但是你在梦境之中，你不知道是虚妄之境，不知道这是不实在，和我们人生一样。诸位菩萨!你认为现在的你是真实吗?是实在吗?等到你将来往生西方极乐世界，你才来看你这一生数十年，你就会感觉说，唉!娑婆人间实在是非常虚妄。但是你现在就好像在梦境之中，在做梦，你不会感觉现在是虚幻之境，实在就是这样。这个譬如大家应该能够体会。

文:97su.cn