第十二条：独生殿。尤婆塞一个人待在妮妮寺，是尤婆塞的失意之罪，如果尤婆塞已经被惩戒的话。我摔不起，却什么也做不了。

这是给居士的，也就是说，如果这个寺庙是僧尼居住修行的地方，男人一个人是不能在那里过夜的。如果所有的寺院都是僧侣和尼姑居住和修行的地方，那么没有一个女人可以在那里过夜。你必须有一个同伴。你可以有两个女人。都是女士的寺庙，两个男性居士可以在那里过夜。不允许一个人。是避嫌或破戒的因。

第十三条：打人要钱。如果你固守戒律，为了金钱，为了生活，打骂婢女，仆从，外人，那你固守就是失意罪，你摔不起，你没有一份干净的工作。

为了财物打骂婢女、仆人、外人。以前有女仆和仆人，但现在一些家庭也雇佣保姆和阿姨做家务。如果我们为了几块钱，一些钱，一些财产就打骂他们，这是不允许的。

第十四条：剩下的食物给四个人。如果优婆塞已经被惩戒，如果她把吃剩的食物给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那就是优婆塞的失意之罪，她摔不起，她做什么都不干净。

给家人和其他俗人吃剩饭是不行的。把剩下的一半放在碗里吃是不礼貌的。如果把果子咬一口给别人吃，对家人或熟人来说还可以，对和尚和居士来说就不行了。

第十五条：养猫和浣熊。如果你被戒律所困，如果你养猫和浣熊，你就被挫折所困。摔不起，也没有干净的工作。

猫的护符是指得到菩萨护符后，不能养猫养狗，因为无形中会有间接的杀生。不如尊三宝，老老实实念佛，孝敬父母，有孝心，走菩萨道。所以，受了菩萨护符，走了菩萨道的人，不应该这样做。但是，如果我们现在有猫狗，一定要好好待它们，等它们好死了，我们就收到菩萨护持因缘。

第十六条：养禽兽不洁净。如果优婆塞受过管教，她养了大象、马、牛、羊、骆驼、驴，以及一切动物和野兽，不给没有受过管教的人撒网，对优婆塞来说就是失意罪，她不能堕落，也不做网事。

现在住在城里，不养牛羊了。以前牛羊都卖给别人宰了，我们养不了。不可以养动物，但是在古代，耕地、挑担之类的事情都要靠这些动物来做，我们只好采取权宜之计。权宜之计是，如果尤婆赛和尤婆伊把这些禽兽养在家里，就必须送给没有受戒的亲友。布施的意思就是托付这些动物，比如马、牛、羊等。给亲戚朋友，还要照看他们，骑他们。这样，这些动物和野兽就不会被无限期地使用，它们的疲劳也能有所减轻。

第十七条：不省三衣三棍。如果你固守戒律，如果你不拯救僧伽梨幔张西，那是你婊子的挫败，她摔不起，她没有一份干净的工作。

过去，僧侣们必须自己准备衣服、碗，甚至张西。如果他们没有或者丢失了，俗人会提供给他们。如果张西丢失了，俗人会准备一个张西来供养法师。如果和尚丢了衣服，俗人也会准备三件衣服提供给法师。

第18条：耕作不需要干净的水和土地种子。如果你固守戒律，如果你是一个为地而生的作家，你不求清净的水和地，你就陷在挫折里，跌不起，什么都不干，这就是罪。

也就是说种田、种地、种菜等。所谓清净，就是没有虫子，有虫子就灌水，杀众生，杀生命。

第十九条：市场卖斗秤参差不齐。如果你是个好女人，那是为了你的生活。如果你正在改变市场，你会努力卖出东西。一旦你说付出了代价，你就不能继续下去了。你会放弃你的基地，尽情享乐。在使用之前，你会努力称东西的重量。如果不公平，就要用文字拉平。如果不是，那是因为你失意，你摔不起，你很脏。

就是户主生意的价格要约定，约定的价格多少就多少，不能反悔。大白菜一块钱一斤，我们买卖的人都一样。砍价八毛钱，就得八毛钱卖给别人，或者八毛钱买。你不能食言。但不代表得了佛戒就不能讲价，去市场买东西蔬菜水果也不能讲价。没有这回事。你说多少就可以砍价，你说多少价格就多少。改不了口，价格持平。称东西可以用之前。在过去，大米是用那个桶来计量的，也就是说，在过去，人们习惯于轻称。不允许称进称出轻。尽管如此，也应该如此。当你说代价已经付出，你无法拒绝，就是无法改变前方，你后悔了。如果你退回前面，那叫拒绝，就是退回的意思。然后你想怎么说就怎么说，不能又便宜又有趣。

第二十条：除非是时间或地点，否则不要做任何事。如果你被戒律困住，如果你没有做你想做的事，那是你的挫败，你跌不起，你没有做你想做的事。

这个所谓学佛的人叫师，这是第六个斋戒日，佛菩萨的圣诞节，农历正月十五。这时候就要避免男女同房。佛诞、第六斋戒日、农历正月十五通常称为非时。年轻人这个时候要注意避免男女同房。

第二十一条：商人不纳官税。若尤伯塞、尤伯邑已被惩戒，估计变卖，不纳官税，偷盗弃子，乃尤伯塞、尤伯邑失意、无力负担或堕落之罪；没什么可做的。

偷就是漏税，也就是俗话说的逃税。如果工厂生产多种产品，应根据产品数量申报货物税。如果一个工厂主隐藏了一些产品而没有申报消费税，这就是盗窃，这和盗窃国家财产是一样的。即放弃工商营业的人如实申报了税额，或者经税务机关评定后应纳税额有多少，但纳税人不履行纳税义务，不纳税，放弃自己的责任。这是抛弃。你要做生意，就要依法纳税，不纳税不行。“议而卖之，而不失官税，盗而弃之者去”是罪。

第22条：违反国家制度，如果你被戒律束缚，如果你被国家制度束缚，那是你的挫败感。我摔不起，却什么也做不了。

中国就是我们现在说的国家的宪法法律。我们要共同遵守，大家要共同遵守法律。我们

是公民，必须要遵守法律。如果不遵守，就会犯法律，而且还犯戒律。国家制定什么事情不能做，什么事情可以做，我们必须要遵守，社会公德也要遵守。

第二十三条：新食不供养三宝戒，若优沾婆塞受持戒已，若得新谷果蓏菜茹，果就是木本植物的果实;蓏就是草本植物的果实。张草晏说：有核曰果，无核曰蓏。臣瓒说：在地曰蓏，在树曰果。茹就是蔬菜的总称。不先奉献供养三宝，先受者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

“若得新谷，瓜果，菜蔬”就是我们煮的新的包含，饭菜煮好了，妙好菜都要先供养三宝，那我们怎么去供养?有一个非常方便的办法，如果我们自己在家里做饭，饭做好了，我们先合掌，说供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生。这么供养。所有的包含都这样。那你煮荤的就不要，煮鱼煮肉就不要供养。煮菜，做饭，只要是素的，都这样供养。合掌，供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生。甚至你要试一下菜的咸淡，那怎么办呢?先供养。就是你把要试咸淡的菜先拿起来，你要说供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生，先供养，然后你再试试看。如果到寺院里帮忙，你炒菜煮菜，也是一样要先供养，舀一下供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生，就可以，这个方法非常方便。

第二十四条：不听僧止做戒，若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

就是到寺院里去，师父告诉我们怎么做，我们就怎么做。师父告诉你，不要这样做，你自己去乱做，是不可以的。“僧若不听说法赞叹”，就是现在不是叫你说法的，也不是叫你在那里赞叹，以及你自己在那里乱做，都不可以要听法师、师父指挥，安排。

第二十五条：不路让僧前，若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

就是我们看见出家法师，不知道没关系，如果知道了是出家法师在你后面走，你谦让一步让法师先走。因为他是我们的皈依处，我们皈依三宝，是三宝的弟子，看见法师就让法师先走路。如果真是有特殊情况，你实在是特别着急，那法师走路又走得很慢，这种特殊情况是例外，如果没有例外的情况下，都要让出家法师先走路。

第二十六条：僧食不公分戒，若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

就是如果我们有机会到寺里去，如果帮忙分一下饮食水果，你就平等分。分水果，你觉得这个师父特别好，然后就把大个苹果分给他，这个师父跟我不认识就拿小个给他，那就犯菩萨戒。你拿个筐，或者拿个脸盆分过去，你不管大小随便抓。水果总是有大小的，没关系。打饭菜也是一样，你就那么打过去就对了，不能偏心“若偏为师选择美好”这样不可以。

第二十七条：养蚕，若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

养蚕，蚕会做茧，蚕丝吐出来把自己卷到里面去，然后你要把丝抽出来，你就要把茧丢到开水里去烫，它一烫，就死了，很残忍。我们学佛行菩萨道，不可以养蚕。

第二十八条：路遇病不能视嘱，若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

也就是说，在路当中看到有病人，我们不能不理他不管他，要照顾他嘘寒问暖就可以。《优婆塞戒经》云：善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中芬陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。

在家律仪讲解圆满!!!

文章根据中国佛学院广行法师《在家居士律仪》开示整理

文:97su.cn