《佛说无量寿经》-十八愿十念生。我国希望：

我有佛加持，十方众生，我相信幸福。我要生我的国，连十个念头都有。不生则不取义。只除五害，诽谤有理。

这个愿意就是：我成佛，十界一切有缘众生，闻其念佛而去佛法，有一颗赤诚的信心之心，愿生极乐世界。有了这种深深的信仰和渴望，他们就可以长生不老，念佛，甚至只念佛名十个。我死之前愿意持名甚至十次也不会成佛。除了犯五恶，谤正法的众生。

十八愿是阿弥陀佛大愿的核心，表现了阿弥陀佛慈悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界以佛名、大愿、功德庄严，具有无与伦比的非凡功德。它受着各种苦却享受着各种乐，能让所有往生的人很快悟出佛果。有这样一个庄严的真理，真是令人着迷。然而，我怎样才能到达那里呢？从通途教法的角度来看，只有无明的菩萨才有资格生来就有真理和真理的庄严土壤，迷茫和困惑的阿罗汉只能生来就有更方便的土壤。

但是，阿弥陀佛发自大平等之心对一切众生的悲愿，是一切众生都可以去，甚至是一切五番十恶的众生，以及飞动蠕动的众生都可以去。死亡的门槛一定要低。阿弥陀佛花了五次才想到最简单的办法，就是念佛名，让大家开心。达摩菩萨说：“我若成觉，我名无量，众生闻此名，我即生。”大地许下愿望，果实许下承诺，这是千真万确的。

另一个世界有无边的净土，但离世的条件不低。只有生在弥勒内院才有可能是唯心有成就，只有生在阿沙佛净土才有可能是六度菩萨和般若正见。所以这些净土只能改造一种有缘众生，而不能同等普及。比如你设戒清净才可以死，那么一切污秽难持戒的众生都是无可奈何的；如果被设定深度禅定的众生可以死，那么分散无意识的众生就什么也做不了；如果你建立了广泛的实践和支持死亡，那么可怜的生命就会死亡。如果念诵大乘，扩大悟性的人可以死，那么一切没有文化的众生也无能为力。可见，如果设定了往生的条件，只能吸收部分众生，而不能普遍吸收所有众生。所以，阿弥陀佛建立了最简单的方法，只把信、愿、名作为他死亡的条件。

在南方，阿弥陀佛这个名字可以被一个傻子念出来，从观音、史鸷、普贤菩萨到傻子和女人。结果，他们都能平等地生活在西方极乐世界并成佛。大平等会揭示大平等的方法，大智慧和大聪明会揭示最简单的方法。最简单的才是最深刻的。

十世众生，只要相信愿意持名，即使平时只会念佛名十个，也能死。但是，要建立“信福使国福”的心态并不容易，我相信极乐世界有阿弥陀佛的存在。对超验存在的信心需要深刻的智慧。

《涅经》云：“如果一个人过去供养了半个恒河沙佛，在一个邪恶的世界里学习了大乘经，却不能诋毁，那他就没有做多少。如果他通过供养一个恒河佛和佛经来学习大乘经，他就会重新快乐起来。”

《妙法莲花经》易云，其众生闻佛命，只能被僧劫，得永生。这甚至可以生出一种信念，功德无量。若有善男善女求佛智，必劫、布施、持戒、忍辱、勤恳、禅定八幡五波罗蜜

你是否能从修持佛法中获益，完全取决于信心的有无。信仰是一切美好的源泉，愿意成为一切美好的基础。我对西方极乐世界有着深深的欢喜和期待，我愿意走向人生的彼岸。厌倦了释迦牟尼世界的各种龌龊恶心，向往世外桃源。阿弥陀佛是我们真正的慈父，极乐世界是我的故乡。有了这个真诚的愿，才能与阿弥陀佛的大悲心和对海的愿沟通。念佛甚至十遍，甚至一遍，就能死。

可见，去人生的净土，并不是练功夫的浅深，而是以信义守名的感应情境。我愿意信我的名，直奔主题，默想阿弥陀佛的感应，这样我就能成为净修者。死生靠的是阿弥陀佛的大慈大悲，让我们下凡取命，穿越三界，快速成佛。就像一个残疾人，我们去了一个很远的地方，却缺乏良好的交通工具，很难辨别方向，所以到达目标极其困难。

当我们绝望的时候，一架直升机突然降落在我们面前。只要我们把信念作为机票，我们就能登上飞机，稳步到达目的地。这架飞机是由一位富有同情心的主人制造和驾驶的。愿守住你的名字，是通往安阳净土的门票。净土修行不怕恶业，只怕疑惑。怀疑就像绝缘体，隔绝了阿弥陀佛的慈悲，对生命无望。在苦海生死中，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有劫难。阿弥陀佛的悲愿之所以成立，是因为他观察到，业障众生靠自己的力量是过不了苦海生死的。让众生持名，持业于西方净土，余生受密特拉之光加持，就能杜绝一切烦恼。

从古至今，有很多案例可以证明。比如唐朝的张一生都在宰牛，在他生命的最后，无数的牛向他要命。这是地狱里的阴境界。现在，张在面前恐惧地喊着救命。这时遇到一个比丘大师，这个比丘慈悲地说：“只有阿弥陀佛才能救你。说“南无阿弥陀佛”可以消除八十亿生死重罪，解除地狱之苦。”

张山河依教，奉行“南无阿弥陀佛”真名，说牛不到十遍就没了。几次之后，他说：“阿弥陀佛来了，他死了”。记十遍是真的。一生作恶的人，在生命的尽头会得到善知识的开悟，会得到佛的保佑，以忏悔念佛的方式活下来。念佛法门是千人走的妙道，是阿弥陀佛完全悲的启示！这是平等给所有生物的礼物。只要你现在相信并接受它，你的手指就会圈成菩提大道，无尽劫以来的生死之苦就会突然画上休止符。多美好啊！十次遵从阿弥陀佛的旨意。

往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力，得此三种佛力加持，犹如顺风顺水，得好风帆，能令往生者疾速往生，决定无疑。

对一个真心念佛人来说，死亡乃是一个新生命的辉煌起点。是故，念佛人往生时绽现的笑容，是最灿烂的。而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎，实在是惨不忍睹。一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空，惟有恶业随身，重者先牵。

这样的众生临命终时是最需要帮助的，阿弥陀佛悲愿不舍任一众生，如果这类一生造业的众生，临命终时，尚能生起一念信心，阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生，所以十念往生愿是吾等众生的大希望，是生死苦海中沉沦挣扎时的救生圈!抓住救生圈就大功告成了，没有抓住就是灭顶之灾。

十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆并诽谤正法者，不在此愿摄受之列。通途的五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二种是背恩养违人伦，失人性，后三种是坏众生福田，灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪是由于这五种人是对我们有世间或出世间的恩德，纵或粉身碎骨亦难以报其恩，现今恶业所覆，不仅不知恩报恩，反加以杀害，所以称为逆罪，五逆罪下地狱如箭射。

然犯五逆罪，如果不诽谤正法，临命终时，遇善知识开导，忏悔念佛，也能往生，观经下品下生品记载：恶业众生临命终时，地狱相现，此时忏悔念佛，因弥陀名号威神力故，地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲花，莲花上有化佛菩萨，接引此人往生净土。

若有人犯五逆罪，又诽谤正法，那就无有感佛悲愿加持往生之事了。何为诽谤正法呢?广义来说，五乘佛法皆名正法，狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言，西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票等等。

昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过，于此有人每日出万言，用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边。而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前者所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。

何以故?十方世界微尘数诸佛，伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，惟愿一切众生信愿持名往生成佛。而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，陷害众生永沉生死苦海，不得成佛。罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。

是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法的复合罪业者，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。若痛加忏悔亦得往生。

对十念往生法，具坚固的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知，有白昼必有黑夜，故应以灯烛床褥为黑夜的到来作准备。有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来作准备，人有生必有死，故应以信愿持名为腊月三十的到来作准备。

念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿。阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植，了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这一生就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门，让我们获得真正的安心、安乐与安慰。

若能深信念佛法门，当下就可得到安乐，获得无上真实之利。所以无量寿经云：设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如所修行，于无上道终不退转。

所以我们要理解接纳阿弥陀佛的愿心，要知恩报德，要把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中，回归弥陀的慈悲怀抱，回归极乐本有的故乡。同时，劝进行者，将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界，令一切有缘众生，都能仰凭十念皆生我国愿，往生到西方极乐世界去。

阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过多少头目脑髓，献出的鲜血如四大海水，奉献生命的头骨高于须弥山!我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一。由这一愿神妙德用，可见一斑。古往今来，凭藉此愿，横超三界轮回者不计其数，所以我们要依教奉行。

文:97su.cn