既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹(zī)在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。

既然已经有了真信切愿，那就必须专心持念“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行立坐卧、语默动静、穿衣吃饭与大小便利等，都不离开这句六字洪名（或持念四字也可以）。必须要让自己的心里全都是这句佛号，如此所念的佛就是自己的心，念佛的心与所念的佛完全不分，心佛就能完全一样。如果能够做到念佛的时候心神完全在这句佛号上，这样念到极点就会凡夫情识消亡，心入真空而阿弥陀佛现前。就会在现生当中，亲自证得念佛三昧。等到临命终的时候，决定花开上上品。如此可以说是最圆满的修行了。

至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

至于在日常生活当中，所有一丝一毫的善行，以及诵经拜佛的种种善根，都要把这些功德，回向求生净土。这样就一切修行都是往生净土的助行。如同聚集所有尘土形成的大地，又如同聚集所有河流汇成的大海，这样的广大和渊深，谁又能知道尽头呢？但是必须要发菩提心，誓愿普度众生。如果能将所有修行功德，普遍为父母、檀越、国王、三宝以及三界有情与法界所有众生回向，就会如火加油，如苗得雨，既能与一切众生深结法缘，又能迅速成就自己大乘菩萨道自利利他的胜行。如果不知道这个道理，那就是凡夫俗子与二乘圣人仅知道自利的知见，虽然修行的是殊胜的妙法，但是感来的果报却会很低劣了。

念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯（zhuó）足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵（xiè）慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆（zhūn）谆言之。

念佛虽然一切时间、一切地点都没有什么妨碍。但是需要常常心中存有敬畏，必须仰视佛像如同看到真佛一样。看佛经祖语，如同是佛陀祖师在对自己说法，不敢稍微存有丝毫怀疑轻慢的心。就是孝子读父母的遗嘱，忠臣奉皇帝的敕令，也比不过我们对于三宝的至诚恭敬。至于平时念佛，出声念与默念都随意就好。如果是在睡觉躺卧、大小便利、洗澡洗脚等，以及经过污臭不干净的地方，都应该心中默念佛号，不可以出声念佛。出声念就是不恭敬，默念就会功德一样。我常说想要得到佛法的真实利益，必须向恭敬心中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果一点恭敬心都没有，虽然会种下未来解脱的善因，但是轻慢佛法的罪过，也会有难以想象的后果啊！现在在家里读诵佛经的人，都犯有这个毛病。所以我在有缘的人面前，常常诚恳地告诫。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

念佛必须要摄心而念，念从心中生起，声从口中发出，必须一字一句，清清楚楚明明白白。又必须用耳朵仔细聆听，一字一句，收于心中。耳根一摄，其它诸根就没办法向外攀缘奔驰，这样就可以迅速地达到一心不乱的境界。大势至菩萨所说的“都摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，佛号之念相续不断，证得念佛三昧，这是第一”，说的就是这个道理啊！同样文殊菩萨所说的“反闻闻自性，性成无上道”，也是指的这个道理。千万不可以认为持名念佛这个方法简单肤浅，就舍弃它而修行观像念佛、观想念佛、实相念佛。在这四种念佛法门中，只有持名念佛最契合这个时代众生的根机。持佛名号念到一心不乱，实相的妙理，就会全部显露。西方的妙境，也会彻底彰显。以持名念佛而亲自证得诸法实相，不用观想而彻底见到西方净土。持名念佛这个方法，是进入佛道的玄妙法门，也是成就佛道的迅速捷径。现在的人对于净土教理与观修念佛的方法，都不清楚明白。如果任意修行观想念佛与实相念佛，或许会导致着魔发狂。弄巧成拙，求升反堕。应该修行简单容易的持名念佛这个方法，自然就会感得最高妙殊胜的果报了！

净土十要，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一弥陀要解，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。

《净土十要》，是蕅益大师用他的金刚法眼，在阐述弘扬净土法门的所有书籍中，选择其中上契佛理、下契众生根机，发挥到了最极致的著作。第一本《弥陀要解》，是蕅益大师自己书写的注解。文章深厚而又通俗易懂，义理圆融而又直指本心。微妙到了极点，应该常常研究阅读。至于后面的九本书籍，没有不是义理圆融而又文词精妙的，深深地契合这个时代众生的根机。虽然不是每一本都能够全部明白，但是只要经过翻阅，就会像服下仙丹一样。久而久之，就会把凡夫的愚笨转化成仙人的聪慧了（这是比喻法门的玄妙，不可以错误地认为是成仙）。

净土圣贤录，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树，诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨（jì）清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼，王臣，士庶，妇女，恶人，畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。

《净土圣贤录》，详细记载了阿弥陀佛因地的行愿，以及成就佛道果上的功德。与观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨等诸多菩萨，自行化他的事迹。其次是慧远大师，智者大师，以及清朝初年的诸位大祖师善知识往生的事迹。与比丘尼、国王、大臣、文人、百姓、妇女、恶人，畜生念佛往生的事迹。又加以摘录他们言论中最重要的部分，一并录在《净土圣贤录》的往生传记中，使阅读的人效法学习有参照的地方，又使怀疑的念头没有办法生起。以古德为师，努力修习净业。比到处参学叩问善知识，利益更加真切啊！

龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕（lǚ）析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及无量寿经疏，观经四帖疏，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。

《龙舒净土文》，令人断疑生信，把种种修持方法，进行分门别类，详细分析并逐条陈述。是引导初学佛修行净土的第一奇书。如果想要普遍利益一切众生，不可以不从这本书来入手。以上三种书与《无量寿经疏》《观经四帖疏》一共五种，前面已经跟福严师说过，令他请到并邮寄给你，不知道现在已经请到没有？如果没有，应当给我回信，我可以为你邮寄。有了这些书，净土法门的众多义理，就可以完全知晓。即使不普遍地阅读所有佛经，又会有什么欠缺呢？如果不知道净土法门，即使深入经藏，大彻大悟，但想要了生脱死，还不知道要经过几大劫，才能满足所愿。净土法门如同阿伽陀药（梵语阿伽陀，汉语是普治，普治一切病苦），万病总治。对这个法门不知道，实在痛惜啊！而知道了不去修持，或者修持的时候不一心一意，就更加痛惜了啊！

女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣（yì）寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执著不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取舍。

女人出门，有很多障碍，何况花费艰难，就更是不方便。而受戒这件事，如果是男人出家为僧，就必须要入戒堂学习威仪，才能知道丛林寺院的规矩，以及僧人的威仪与戒律，这样游方行脚，就没有什么阻碍。否则寺院丛林，就不会让挂单住宿。而如果是在家女人，家产丰厚，自己能够做主，到寺里受戒，也不是不可以。至于家里贫穷困难，又何必非要这样。只要在佛前恳切至诚，忏悔罪业七日，自誓受戒就可以了。到了第七天，在佛前禀明：弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷：此云近事女，指的是既受五戒，能够修行佛法中事。满分：五戒全部受持），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有丈夫的女子，就说不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。这样说三遍，就是得戒。只要自己立志诚心受持戒律，与在僧前受五戒功德没有优劣的区别。千万不要认为在佛前自誓受戒，是不如法的行为。这可是《梵网经》中如来的圣训。另外普陀山秋天不传戒。传戒的时间从正月上旬开始，到二月十九圆满，但是希望你安住在家中修持净业，不可以奔波跋涉。如果还是不肯放弃来普陀山受戒，就是不知道好歹。既是妨碍自己的修行，又是辜负我的忠言。我希望你能够现生成就道业，肯定不至于障碍你的法缘。你只要仔细地想想，自然就会知道取舍。

至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤（yín）缘，欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀（kǎi）切言之。汝将谓舍命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。汝从生已来，有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。

至于说不能出家，就要舍命，这个念头虽然刚烈，但这个心却实在愚痴。当今的女众僧人，有谁可以作师父呢？这个时代女众住持庵庙，遭人强暴的事情实在太多。你既然是女人身，有道德的人就很难为你防御侮辱，因为总是要避嫌的原因；而没有道德的人就会全力攀缘，这是想要图谋不轨造业的缘故。你只知道出家为比丘尼可以解脱，却不知道出家为比丘尼的障碍。所以我不嫌烦琐，把现在所发生的实际情况恳切地对你说明。你认为舍命就能得到解脱吗？不知道神识随业力所牵，又再受生。投胎成女驴、女马，也说不定。那时想要再得到女人的身份，恐怕未必有这个幸运了。而即使又得到女人之身，或者投胎为男身，或者成为人王、天王，怎么能保证还能遇到佛法并相信受持呢？又怎么能保证即使遇到佛法，又能再遇到这个可以现生了脱生死的净土法门呢？即使能够遇到，哪里能够比得上今生暂且忍耐活着，命终就立刻往生西方为更好啊！你从出生以来，有人为你这样谋划吗？如果不依从我说的话，就是忘恩负义，那么将来要受的苦，应当会更加超过今天无数倍了！诗中说：“用手牵他他不去，只有自己肯去才相应。”是不是听从接受，希望你自己思考取舍。并希望你把这些话也告诉福莲女士知晓。