在供佛的过程中，有的佛弟子会产生这样的疑问，将释迦牟尼佛、阿弥陀佛和观世音菩萨供在同一个佛堂当中，他们会不会不高兴？供养这个，另外的会不会生气呢？好难啊！听说有些居士在拜佛的时候，先给释迦牟尼佛磕三个头，再给阿弥陀佛磕三个头，然后给观世音菩萨磕两个头，最后给地藏菩萨磕一个头；在供水果的时候也是这样，这是供释迦牟尼佛的，这是供阿弥陀佛的，剩下的你们自己分吧……他们以分别念认为，诸佛菩萨的相续完全是分开的，实际上诸佛菩萨在法界中无二无别，他们绝对没有这样的分别念。

佛经中说：“诸佛于智慧界中一体。”意思是，在法身智慧界中，一切诸佛是一味一体、不可分割的。换句话说，一般的修行人认为阿弥陀佛和观世音菩萨、释迦牟尼佛是不同的，就像东北人、南方人、北京人有差别一样，所以他们只祈祷阿弥陀佛，但如果真的和阿弥陀佛相应了，就会知道阿弥陀佛是一切佛陀的总集体。如果懂得了上面这个窍诀，我们的修行就会有很大的进步。

虽然从现相上讲，这些佛菩萨的相续也不同，成就的时间和刹土不同，证悟的因缘等也不相同，也即它们完全是分开的、有差异的；但在实际当中或从胜义来讲，这些全都无二无别。因为在甚深胜义智慧面前，过去现在未来、自己他人、好事坏事、虚空大地、长短、男女等一切观待假立的法，全都不存在；不但不存在，而且不存在的单空也无法言说。在这种境界中，一切皆一味一体、无二无别，这就是所谓的自然本智、法界唯一明点、不可思议的胜义、现空双运等。虽然可用种种的名称来表示，但实际上就是远离一切戏论的法性——真如或者实相。而且，这就是我们所要获得的最究竟的菩提果。

诸佛菩萨在法界中一味一体，从来都没有分开过，只要自己有信心，就能通过一位佛菩萨得到一切佛菩萨的加持。这个道理就像空中有许多个日轮，它们的光芒和合起来遣除世间的黑暗，当我们在被一个日轮照射时，实际上是被所有的日轮照射。不管修什么法，若能这样修持，就是很好的方便。《华严经》云：“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”所以，如果带着一尊阿弥陀佛是一切皈依境总集的理念进行修持，并对此深信不疑，那么必定能成就。倘若成就了这一修法，也就成就了一切。如颂云：“修成一佛，未修皆成。”

可是，很多人对这样的道理都不懂，一讲这样的境界就感觉到索然无味。实在说，很多人的相续中全部都是实执，绝对不是一味一体的无实境界。当然，这样的境界在一般凡夫人的心中显现出来也很困难，不过我们随时都要串习。

有些什么都不懂的学佛人，对其他宗派极力排斥，比如有些非常偏执的念佛人不敢看禅宗的书，并自认为这叫一门深入，好像禅宗会把他吃掉一样，还有些人害怕密宗，说密宗不好，该怕的地方不怕，不该怕的地方害怕，这是素质问题，也是佛教的智慧问题，自己没有辨别的能力，听一些别有用心的人说密宗如何如何，自己于是人云亦云，这是不合理的。如果密宗不好、莲花生大师不好，那净土宗的阿弥陀佛也没办法建立。甚至释迦牟尼佛也与莲花生大师是无二无别的，伏藏品中有这样一个教证说：“清净刹土普贤王，密严刹土金刚持，金刚座处大能仁，与我莲师无别成。”法身普贤王如来、报身金刚持、化身释迦牟尼佛，这三者与莲师是无别的。