在《华严经》里面我们明白了，菩萨是代表因地修行的法门，佛是代表果地上的圆满功德，一尊佛、一尊菩萨只代表一种法门。这一切佛菩萨里面，的确有两位很特别，像阿弥陀佛，你们在课诵本都念到「法界藏身阿弥陀佛」，你看其他的佛没加这样的字样，加上这样字样，就是你念一尊阿弥陀佛，就把十方三世一切诸佛统统都念到，就是你念一尊佛号就等於念一切佛的佛号；菩萨里面观世音菩萨特别，只要念一声观世音菩萨，就等於念了六十二恒河沙数的菩萨，这实在是不可思议。

这就是说观音菩萨、阿弥陀佛，这个名号所代表的法门是总持法门，所谓是「总一切法，持一切义」，所以这是不可思议的功德，这一点我们应当要晓得。何况菩萨与我们娑婆世界的众生特别有缘分，这缘分从哪里来的？就是同样都是耳根最利。观音菩萨代表的是耳根圆通，娑婆世界的众生也是耳根最利。观音菩萨他所得的圆通本根，就是耳根一门，开发从闻性里面得一心不乱。在禅家讲就是明心见性，见性之后就有能力以一身应无量身，以一心应无量众生心。

诸佛菩萨的境界，不是我们思惟想像能够达到的，这个境界也不是几句话就能够把它讲清楚。实在说根利的一语可以道破，根钝的人愈说愈迷惑，当然说听都需要有善巧方便，这一点也非常重要。诸佛应化在世间，就是本经所说的「随众生心，应所知量，循业发现」。业不是诸佛菩萨之业，诸佛菩萨已经不造业了，所以才能够循众生之业感，众生有感，佛菩萨就有应。无量无边的众生都有业感，佛菩萨就能够现无量无边身，各个那里都得感应。我们现在所以想不通这个道理，是因为我们有个关口没突破，那就是迷在神识究竟是一还是多？一、多都是迷，没能够破这个关，也就是没能够破这个迷。

六十二恒河沙数，真的，一生一天念到晚，二十四小时不间断，念一百年恐怕都念不完。可是你念一句南无观世音菩萨，就与受持六十二恒河沙菩萨的功德相等，这实在是不可思议。释迦牟尼佛决定不讲假话，这个话虽然是观世音菩萨说的，观世音菩萨当著释迦牟尼佛面说，那怎么会是假的！如果观世音菩萨要是夸大，佛马上就指责他，「你说得太过分」，会指责他的。佛不但不指责他，而且还要赞叹他，可见得这个话真实不虚，所以我们一定要相信。