一个好人，末世众生不可能有四相。他会从如来和他的所作所为中学习，他永远不会有所成就。

都说佛教末世众生不能除四相，四相就是我相、人相、众生相、长生相。其实这四个阶段就是一个阶段——“我的阶段”。“明白自己对如来做了什么”，即使佛经可以倒背如流，佛法的理论和见解也是清楚的，按佛的方法修行，持戒修行如功夫，就叫遵教，“若为自己修行，永无所成。”这很严重！但这是佛祖说的，不是我。如果我说，九个头都被别人打破了，那简直就是魔术！照佛说的去做是不对的。为什么？看，什么看？遵守法律。

—— 《圆觉经略说》

许多人为了他们的健康学习各种各样的方法，例如冥想，保持头脑清醒，修复脉搏旋转。事实上，他们都已陷入长寿阶段。然后我的相，人的相，众生也跟着来了，学佛的成就肯定不会很大。再比如我那些修行净土念佛名的朋友。如果他们念佛名，他们的观念或潜意识伴随着我的显现、人的显现、众生的显现、活着的人的显现的情况，他们就什么也成就不了。所有这些，只有用心审视自己心智的修行者才能发现。

—— 《金刚经说什么》

不要以为修行就是找个小屋，找个干净的地方，或者说我要关门。这是隐居的享受。从某种角度来说，隐居是世界上最大的懒惰。住在里面无所事事，茶伸手饭开，很好练。大菩萨很难在入世中修行。在这个世界上，你要做一个贤妻良母或者一个尽职尽责的父亲和丈夫都不容易。这是要承受老婆孩子的痛苦，咬着牙根什么都不说。一切都像一场梦。在这种痛苦中，一个人是纯洁的，没有任何邪念，总是帮助别人。这才是真正的修行，这才是普贤菩萨的修行方法，“一切幻灭，一念不动”。又不是吃完饭就把筷子扔了，什么都不做，来这里打坐听经。

—— 《圆觉经略说》

佛陀赋予我们真正的佛法：“能善辨法相，而不动于首义”，这就是我们要证的菩提道国。可分别好了，瞬间就空了。首义是首义，佛教解释是真意或形而上的道，现代哲学解释是本体，“首义不动”，从来没碰过。……

“无我无造无受”，一切佛法因缘都是空性的，所以一切佛法都是无我的，宇宙万物都是因缘而生，无造无受。无我、无造、无受是佛教讲空最重要的三点。让我们用自己的生命去学习。现在我们坐在这里。如果我们谈论无我，我们可能只是在谈论它。当我们清楚地感觉到我正坐在这里时，我们怎么能说无我呢？大家都学过各种功夫。打坐时能做到无我吗？功夫练得越好，恐怕就越强。每个人都认为“我”是最伟大的。为什么没有我你不行？因为我犯了三个错误：我，我，我，我，我，我，我，你一坐下或者念佛，你潜意识里就有“我”在做功夫的想法。你在做功夫的时候，不管是观想、持咒、练气、念佛，都是自己在做。最大的错误就是有接受者，放大自己的感受，以为自己在做功夫。所以，不管有没有出勤，都要时刻研究自我。什么是自我？这是肉吗？身体只是一个外壳，暂时借来的，“我”不在里面，真的要调查我在哪里。

万物皆因因缘而生，又不是我感受到气脉在动。可能是今天吃了对错的东西，也可能是轻微感冒，脑袋微微发胀，所以我觉得我生气了，冲动了。都是自己做的。本来众生无我，自以为有我。这才是真正的大妄想。不是冥想的时候思想一直在呼唤妄想，只是个小玩意。你平时不知道自己有多妄想，却一直认为我的存在。明明没有人为的，也没有主导的，但是自觉不自觉的，你总觉得有一种力量值得信任和依靠，不管是佛菩萨，* * *还是你自己的命运；否则，我们会依靠自己，相信自己不会错。这是无知到了极点。……

万物因理而生，缘起性空。既然性是空的，我为什么要学佛？空无一物，空无一物，“善恶之业不灭”。既然没有自我，没有创造，没有接受者，那么你说：我还不如作恶？不是教条禁止你，是因缘不破！你说：空了有什么业障？有一个空的行业！是空业，是因果；因为空，所以结果是清净。同样，善恶的果实也不会丢失。当我们明白了这些道理，就会明白“能善辨各种法相，首义不动”。

—— 《维摩诘的花雨满天》

Hokkekyo说：“这是一个合法的地方，这是一个永久的地方。”又云：“一切支配生产的东西都不违背现实。”六祖说：“佛法在世间，你绝不会感到远离。生于菩提，如求兔角。”正如金太虚大师所言，“唯佛可倚，在人格上有所成就。人的成就是佛的成，这是实实在在的现实。”所以在佛说生命阶段，我们为了拯救大我中的众生，牺牲了自己。都说大乘是伦理道德的完善，使行为人格完成真善美的大成就。“性本生空，性本生空”说的合理性，使精神超越了现实的世界，升华到真善美光明的境界。相比出生，入世更难！传授佛道的人，要有大慈大悲大愿大德的精神。难做就难承受。如果地藏菩萨愿穷尽地狱众生，我们就成佛。

—— 《禅海蠡测》