要练到证空。因为万物无分别，佛的慈悲就生了。当然，我们普通人还是有利己主义的，有了利己主义，世界就会有长有短有大有小。但是为了没有自决，我祈求佛菩萨保佑我们。怎么祝福？念佛菩萨咒，除了念诵，最好加入观想。念观世音菩萨者，观世音菩萨；念阿弥陀佛的，观想阿弥陀佛。让整个身心融入佛菩萨的身心，转化我们的心识，也借此机会培养慈悲心，从而产生无量功德。所以刚才你念《普贤行愿品》的誓愿的时候，我们也是利用这个誓愿来发起普贤菩萨的菩提心。如果你真的发愿，就像刚才18页第八行——“过去是由无明造成的，五害共造”，过去的无明和执着造出了天衣无缝的因缘；“你要是背了普贤的这个大愿，一读就灰飞烟灭。”诚心念这十愿，以念灭一切业障。不仅如此，我们还改了姓，改了色，成了恋人，聪明又完整。不仅如此，将来还能像佛一样，成就佛道。

最后，“我在此普贤极为成功，我要回到无边的极乐世界。”不仅我得到利益，我也希望众生得到利益，我们所有人都能“淹没众生，奔向无量光的佛寺。”我们所有人都会生活在极乐中，然后用广泛的佛道成就众生。所以我觉得要不断的提升自己，通过各种修行来帮助世界，才能从苦难中得到快乐。所以一般我们在加入法会或者开始修行之前，都需要这六个临时演员。这种六加一线的方法，一般叫做“一心向前进，没有机会向前进”，然后“收线回头”。也就是说，在做事之初，就要发起一颗真正的赤子之心，慈悲之心。印心之后，我们在修行、释火、供火的时候，我们当时在做的不是空无，不是专门为那一个人做，而是对一切众生发展平等的慈悲心，为他们做。简单来说，就是因为你的孩子病了，我们才知道众生皆苦。所以你在释放或者忏悔的时候，不能总想着儿子。如果你考虑到你的儿子，你是坚持不懈的。我们没有空，我们在做这个正的修行，最后我们是要回去的。回到什么？回归菩提，回归众生，那是因为你儿子生病的因缘，所以你做了这个修行之后，它的功德是很大的。不，我今天做完这个就还给我儿子，功德就少一点。所以要知道，我们会痛苦，从互惠的角度来说。然后你要观想一切众生，所有人和非人的牙痛都发生在我身上。那么这种痛苦就会成为对你内心最大的帮助。如果你真的有这种感觉，你的痛苦业障可以马上消除。所以这就是佛教所说的，最好的互惠就是最好的发起菩提心的方式。

所以菩萨是发自内心的深悟。原来众生是我的母亲。女士们先生们，从你今生的母亲开始。我们在她肚子里已经怀孕十个月了。她太痛苦了，牺牲自己生下了我们。为了养育我们，不怕风，不怕雨，不怕苦，她甚至用自己的白血(奶)不断地帮助我们，让我们的生命成长，最后我们成长为人类。今天有了这样一个人，我们就能听到佛法。我妈对我们的功劳真的很大。一想到这个地方我们就会哭。虽然我们的母亲帮了我们那么多，在无尽的循环中又有多少母亲帮了我们，但是这些母亲有的堕落成了鱼，有的堕落成了鬼，有的堕落成了其他的存在，甚至就坐在我们身边。这么多妈妈对我们这么好，我们应该尽量感恩。对他们最大的感恩，就是让他们先玩得开心。如果我们很快成佛，我们真的可以帮助她。我们已经开始下定成佛的决心。你要经常思考这个问题，这样我们才能不再自私，为自己考虑。如果一切都是为了自己，这些努力就没什么价值了。我个人是个和尚。我曾经有一个儿子和一个妻子。当然，我们对父母永远是尊敬的，但我不能把这件事放在心里。如果我保留这件事，一定会阻碍大悲心的诞生。菩萨在家要多注意这一点，和尚不要有，否则无法深入法义。不能深入，有私心就会有范围。那你就理解不了佛教的本质，想灌顶菩萨。这真的很难，所以在我们练习之前，我们必须有六个额外的练习。

首先，清洁环境，供养身体、口腔和心灵。一进来就想象一下。我们的环境很干净，佛台很干净。然后，当你清洁外面的污染时，用你的心非常干净。然后，在你的心清净之后，我们要供养佛的身、口、心。代表佛的身体；代表经典佛陀的语言；舍利子代表佛陀的事迹。除了这个外在的支撑，还要净化自己的内心，去除普通人身心的污染，转化为佛的身心。第二，提供祭品。就像你们都提供灯，花，水果和水。也许你没有亲自参与供花，但是你要把这个花形象化，它有我的可取之处。有些信徒会施舍。即使看不到花，也可以观想双手捧花供养佛的身心，供养一切佛菩萨。而且，这个供养的来源是纯净的。有香味的水，花，灯笼，水果和音乐，甚至珠宝和衣服，你应该一个一个地想象它们。先提供水，愿众生也获得智慧甘露；然后供水给佛洗脚，愿众生净身；我们再来献香吧。愿众生献此香，抽尽一切，除业障，戒行。女士们先生们，说到这里，你们应该感到高兴。有一种方法叫“观察”，就是把自己做过的事情形象化。比如你来拜佛，就要马上把佛当成真的，而不是假的。南部住着十尊佛。一佛化为一千佛，一兆佛。他们真的露出慈悲的笑容，关心我们，祝福我们，于是佛桌上的一切都变得真实。而且这些香喷喷的灯笼上画着水果，一切都变成了百亿供养。真正的支撑是什么？也就是从外到内，你要把真相提供给你的内心。花代表慈悲忍辱，香代表戒律纯洁，水代表智慧甘露，一切尽在你心。所以在你的心清净之后，你的心就变成了灵魂大会堂的精神花园。里面是什么？给予，纯洁，宽容，忍让，这些伟大的美德，经过你内心的支持…

第三，坐直，发起利他三重避难。好好冥想，或者你可以坐在椅子上，身体挺直，眼睛、舌头、手脚并用，在纠正姿势的过程中，真诚地说：愿众生都转向你。

，「诸佛妙法贤圣尊，直至菩提我归依，我以所修诸功德，为利有情愿成佛。」这个时候你看到一切的三宝。我们发心从今天开始一直到成佛，都要做三宝弟子，而且今天所作的布施等一切的功德都要回向众生，利益众生，愿众生跟我一样都能成就佛道。三归依以后要对众生生起四种心，才能断除瞋恨心，我执、嫉妒等等。你要练习修四无量心，我们刚刚念过：「愿诸有情得乐及乐因，愿诸有情离苦及苦因，愿有情不离无苦之乐，愿有情离亲疏悉平等。」这讲的是，慈、悲、喜、舍四无量心。但是修的时候从那里开始?从舍心开始，舍就是平等心，如果你没有平等心，怎么可能所谓「愿诸有情」呢?一定要先冤亲平等。不认识的人，恨的人，都要对待有如最亲近的人，心中不能有一个讨厌。

每一个有情，都做过我的妈妈，今天做你的妈，下辈子做你的仇人;这辈子做你的仇人，搞不好上辈子是你的妈妈，你的爸爸，换来换去的。你不能说这辈子，这个我喜欢，那个我讨厌，那你就没有冤亲平等心，有分别心，一有了分别心以后，你没有办法看到真理。各位，你要盖房子，首先地要弄平才能盖房子。一张图要画油画，首先要抹平以后才能画。也像开车一样，地上要补平，补平以后车子才能过。所以你内心必须很坦承的问自己，我们要发起这种利他的三归依的时候，内心有没有真正平等心?不要攀权附贵，久了，你内心很虚伪，虚伪习惯了，直心不见了。对待富人好一点，对穷人就懒得理;有权力的先巴结，没有权力的坐后面一点，这个习性很可怕。很多人都会有不平等心，我的师父最好，我的教派最好，我修的法门最好，不管任何一个人，都认为他的法是最好的。全然不知道自己已经有我慢，他就没办法吸收佛法，因此不管你是修那一个法门，看不起任何一个都不对。所以菩萨有时候都会示现凡夫相，是让你能在他面前生起悲心，那个时候，才能把法给你。所以文殊菩萨，观世音菩萨经常示现愚痴相，贫穷相。我师父也常跟我讲，哎啊，徒弟那么多，每一个都是菩萨啊，不敢看轻他们，这个徒弟吵闹你，那是在拔除我心中的忍辱钉，我还是要对他好。反而其它的徒弟看不下去，师父，这个人那么差，您还对他那么好，徒弟就自己在那边斗争了。对师父来讲，这都是修行的助缘，所以各位一定要告诉自己，有这样子的平等心以后，才能够真实的对一切如母的众生起了慈心，愿他快乐，愿他永远离开痛苦，而且不要再去制造痛苦的因。愿一切众生都得到涅盘的快乐，乃至往生极乐世界。

第三就是当我们清净环境以后，供佛身口意以后，供养供品以后，内心充满了殊胜的功德以后，我们端身正坐以后要从内心由衷的发起利他的这种三归依，愿众生都归依三宝，我也一定要尽速的以归依三宝来迅速成佛。

第四个，观想资粮田，这个时候，各位你要把我所礼拜的一切佛、菩萨、祖师大德，特别是我们今天要放生的祖师大德，过去、现在的，特别我们今天施食的倡导者莲花生大士，以及当初施食的慈悲的阿难***，这一些有关施食的佛菩萨，这些圣者一一都现在虚空里。中间就是我们的本师释迦牟尼佛，前面就是这些***，认识的祖师大德，后面是圆满成就的法身佛，大日如来。两边的菩萨，文殊或是弥勒，有些是大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。但是无论如何，这些资粮田，这些十方三宝，一切贤圣僧都现在虚空，你要练习看得清楚。

第五个，做七支供，献曼荼罗。做七支供，刚刚火供各位已经有念了《普贤行愿品》，那我们要对一切资粮田做这样真实的供养，这个叫法供养，真实的供养。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法 轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，我想各位都会背了。这里面讲的是引导你们真的去做。资粮田现前了，我们就要开始礼敬诸佛。这个礼拜，各位还要观想你的礼拜，不是光你一个人在礼拜，你的身体变成无量无边的身体，变成鱼的身体，猫的身体，鬼道的身体，为什么?我们把自己身体遍满一切，代表一切众生遍礼一切三宝。昨天扎西***讲了一个故事。他说有一位***跟他三个徒弟说，看谁能在最短的时间念完十亿遍的【金刚萨埵百字明咒】，他准备传殊胜的法给他。第一个徒弟很老实，将【金刚萨埵百字明咒】早念晚念，再怎么念，一天最多三千遍，很虔诚的。第二个呢?转经轮，这个经轮转一遍就代表无数数万遍。他这样转十亿遍，更快。那第三个呢?第三个的根器更高了，观想自己化成百千亿的我，这个我代表一切众生，然后念【百字明咒】。过了几天以后，老师就把这三个徒弟找过来，问说你怎么做?第一个说，我很虔诚的每天念三千遍，到现在还在努力。老师赞叹他，确实老实修行，好。第二个呢?老师，我除了嘴巴念，还加上转经轮，这样会快一点。老师点点头，嗯，你的根器更高。第三个是真实的发起了菩提心，他不是为自己念，而是为百千万亿的众生，嘴巴念着金刚萨埵。老师说：你圆满了。各位，那我们要怎么修呢?你不能说，我选第三，那你更投机。你要有第一个这么虔诚，有第二个的转经轮，有第三个的观想，通通包了，那你就是大根器了。嘴巴老实念，手转经轮，心里观想，所以你这样一拜就等于千百拜，一念就等于千百亿念，最主要是那个发心。第三个的发心是真实为一切众生能离苦得乐而所做的一切，这样你整个内心层次就不断的在改变。

所以刚刚讲的，从第四个观想资粮田到第五，我们要做真实的身口意供养。普贤十大愿王的供养叫七支供，供养以后要发起菩提心，回向一切。我们汉传佛教念【普回向咒】，***佛教是要观想，一切的功德化成金银财宝，充满整个世界，中间须弥山，旁边四大部洲，充满一切的香花灯、涂果、珠宝的一切供养。这一些供养又整个遍一切，土地都变成佛菩萨的净土，然后愿这些佛菩萨的净土，回向给众生，供养资粮田，是作这样的观想。因此除了自己的十大愿的实践，目的是要对来献曼荼罗者发起真实的菩提心，

第六个呢，就叫***相应法。所谓***相应法就是，一切的资粮田汇成一尊的本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛就变成你亲近的***。那你亲近的***也具足了所有一切功德，进入你的头顶，或进入你的心月轮。那你要观想有一个莲花，一个莲花根，上面有一朵莲花，有一个宝盖。你的***就坐在顶头上随时跟你说法，随时给你加持，在你最痛苦的时候不断引导你的身口意。要经常这样子的观修***相应法，这叫「六加行」。有这个六加行以后，前行工夫准备好以后，我们就要开始修正行。修正行之前最好做一个忏悔，去除业障。为了要去除业障，必须有四个力量成就。一，改过力。首先各位要思考今天为什么要放生?因为想到过去很喜欢吃鱼，或过去堕胎了，还杀生吃肉，骂过父母，偷盗、邪Y，而且无量世之前犯了更多更多的错，不然早成佛了。但是我现在还在做凡夫，还这么愚痴、痛苦，一切不得自在。所以要找出自己真正的问题。

第二个力量，依止力。我要依止***，依止金刚萨埵，依止观世音菩萨，愿意念佛的人依止阿弥陀佛，那时候你是念【往生咒】的。依止有二种，外依止就是刚刚讲的诸佛菩萨，内依止呢? 空心，大悲心，菩提心。我们以前是依止我们的贪、瞋、痴，所以造了很多很多的恶业，从今天开始以后，我们绝对不要听从这些妄想执着、贪瞋痴、烦恼。所以各位，修行是打仗哦，你永远要做道德良心的奴隶，潜伏在那边，不要超过。本来要去讲别人是非，做一件坏事，心一想，不行!那就是善根显露了。如果说，没关系啦，做一次，那就不太有善根。所以自己要思考我做这个事情有没有符合空心、大悲心、菩提心，那就不会造业了。

第三个力量，复活力。也就是说，你要在依止的佛菩萨、***面前发誓。从今以后，绝对不再去犯以前犯的错。我发觉我认识那么多人，过去这样，现在这样，以后这样，他的行为基因就是这样。他不懂得去尊重别人的时候，不懂得去改正的时候，永远都这样，叫老样子，「无法度」了，为什么? 因为他不想改，他说有啊，我有受五戒，不杀、盗、淫、妄、酒。但是这五戒只是基本不堕落三恶道的因而已，我们还有很多不好的习性、观念、想法没改变。各位要一一的把它去除掉。所以第三个复活力是，好!我从今开始不再这么做。就像我们今天来放生的人，各位，你以后还杀生吗?不会，一只小蚂蚁在我面前，我都保护它，一不小心踩死了，我还起个大惭愧心回向给它，绝对不故意伤害它。那么一步步来，进一步吃素，守戒律，这叫复活力，但是业障如何消除呢?，那你要第四个力量。

现行力。不但业障、痛苦必须停止，还要把业障根除，你就要起「现行」。各位刚刚诵经、持咒，乃至净施空性。练这观修瑜伽，这个就很重要，尤其净施空性。很多人喜欢一直拜佛，拜到脚酸，却问说，我业障消了没?一直念经，念得半死，为什么业障不消呢?于是引起了更大的痛苦，这个叫有所求。你在拜佛、诵经，如果是为自己，想要赶快怎么样，那还有所执着，有所障碍。净施空性是一定要真正的融入空，完全不为自己，根本没有真实的我的存在，以这样来看世间的一切法，不然内心永远不平。他为什么比较聪明?我为什么比较笨?他为什么唱歌好听?我为什么唱得不好听?我希望拜佛拜到等一下唱歌好听，这样的执着，那是不可能的。你要看到自己的无自性空，看到一切法，所谓世间八法，称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，都是假的，没有真实的。所以净施空性以后才是走入胜义的菩提心。我们菩提心有世俗菩提心以及真正的菩提心。世俗菩提心必须从慈悲做起，像我们今天做的这些，由所缘的苦去帮助众生离苦，必须这样开始去做，做到后来，做而无做，能了解空的真实义。

如果经常去做以上所说的这四点，业障就能够净除，然后走入真正的修行，所以这四点要记住--改过力，依止力，复活力，现行力。各位要经常思惟这些法义，像我，我不像各位这样有时间，总是马不停蹄，不停的忙，但是我坐在车上，总是思惟这些法义;晚上睡觉以前，也会完整的照这样做，只是愈来愈快就是了。我以前拜八十八佛要用很久的时间，现在在心里练习久了，很习惯了。每天的四圣谛观，《心经》的空性、禅性观，乃至对一切佛菩萨的观想、回向已经很快了，就像现在宽频上网一样。

所以我想，这些不是长短的事情。而是我们要串习，经常练习练习，要知道自己的问题在那里，你要是一保留，变成毒啊，抱着毒蛇睡觉，对你的生命一点帮助都没有，但是我们习以为常，我们认为这个为什么不行，那就是你自己没有真实的依教奉行。那依教奉行，你要真实的亲近一个善知识，必须要善知识的领导，善知识都在你左右。问题是，你要不要听他劝告?有时候我会跟人说，你从今天开始不要拜佛，你怎么叫我不要拜佛呢?您不都叫我拜佛?我说因为你这个拜佛是有所求的。第二，你的拜佛是没空性的，是没有舍弃今生的欲望，你这样一直拜只是增加执着而已。拜了老半天自己不知道为什么智能还不开?到时候脾气更暴躁，那应该怎么办?应该学习真实的忏悔，真实的研究经典，乃至按照经典的闻、思、修，好好的思惟，实践，你内心才能改变。

各位，你不能按照自己的想法，喔，我决定要出家了，我现在有一点退休金，就买一块地，盖个房子，然后每天去印经、做好事，我想我一定往生极乐世界。这样，都是自己想的，但是在家的一点习气，一些烦恼完全没有消除，只是在做善事而已。这个善业可能让你来世富贵一点，或生天，但是跟解脱分一点关系都没有。这个时候就要透过别人，乃至大众的共修来跟你提醒。另外也不能妄自菲薄。哎啊，我这个人就是笨，我上辈子笨，这辈子没办法的，那你这种讲法，是自己作判官。杀人如麻，要下无间地狱的人，都可以证得阿罗汉。还有笨得连一句偈都背不起来的周利盘陀都可以成为大法师。学恶咒，杀死不知多少人的密勒日巴都可以成为大成就者，我们不能把一切都怪罪于前世，认为自己改变不了。改变不了的是你的我执，我慢改不了。一旦不能放下自我，你永远没有办法看到法。一旦不能见法，你也不知道自己要修什么。这一些就要透过诸佛菩萨的慈悲，能有好因缘现前，好的善知识现前，让我们得到正确的修行方法。

记得我那时候刚出家，师父管得很严，家里有什么事情，不准回家，也不准打电话回家，谁来找我，不能见就是不能见。因为既然决定出家，不能再用世间法思考，有什么事情真的不行，托别人去办。师父是保护我们，但有些人认为，我打电话给我爸爸妈妈，有什么关系呢?我打电话给我儿子，有什么关系?我家里开会，我回去开会，不行吗?如果都用自己的观念思考，认为是对的，事实上是一脚出家，一脚在家。

真正的修行是要把所听闻的佛法用在日常生活，而不是拜佛的时候才是修行，打坐的时候才是修行，这叫「上座法」。上座法是为了下座法，意思是一下座，可以在日常人际关系运用，这才是佛法精要的部分。像各位今天放生，这叫上座法，希望你认真的呵护这一些小生命，施食这些鬼道。那么你一下座，回家以后，想到既然蟑螂、蚂蚁，连鬼、地狱的众生都度了，何况是人。那自然就会对一切众生慈悲了。包括白天，晚上睡觉都在修行，一点时间都不会浪费。

睡觉瑜伽也是一个很重要的修行，睡梦之间都在听闻经典，还在不断的在练习，习惯以后可以发挥很大的力量。因为这时候知道一切都是唯心所现，其它的都是假的。一切觉受如梦似幻，苦也是幻化的，乐也是幻化的，轮回也是幻化的，那个时候还有什么不能放下?真正能「度一切苦厄」。

文:97su.cn