一、圣庵大师生平事迹

盛安法师(1686-1734)，清代净土宗著名高僧，净土宗第十一世祖师。世贤讳，字思琦，江苏常熟人。流行姓，世代书香，生于康熙二十五年(公元1686年)八月初八。老师和学生不吃肉。他们在年少的时候，就表现出了聪慧和醇厚的天性，仿佛生来就有着脱俗出尘的志向。父亲早逝，母亲张知道儿子与佛有缘，于是出家为僧。七岁那年，张带领省立尼姑庵到尼姑庵选了一个和尚当他的老师。从学佛经、学儒书，到康熙三十九年(公元1700年)十五岁，正式剃度入戒时，已经精通佛儒，擅长诗词歌赋，擅长书法。但圣庵大师不沉迷于其他职业，却念念不忘生死。这位大师学识渊博，忠诚孝顺。母亲去世后，他跪在佛前，念诵了49天《佛说父母恩重难报经》。每年在母亲去世的纪念日，都会设置追悼会，背诵经济学位。

有一次，圣干大师走进任山寺，突然一个和尚扑倒在地，死了。大师恍然大悟人生无常，于是劝自己勤加练习。持戒严明，不离衣钵，食在日中，不受恐吓。之后，云游拜访了四面八方的好知识。康熙四十九年(公元1710年)，老师二十五岁时，一智成法师和少谈法师学习教学理论，专门研究大乘、大乘等经典。三年下来，终于三观十遍的宗旨，性的两个方面的研究，都是融会贯通。因为圣庵大师学了点东西，少昙大师就把佛法传给了圣庵，命名为正宗的天台灵峰四世。

康熙五十三年(公元1714年)，我师二十九岁，到崇福寺灵九僧座下学习，问佛是谁。他的禅修勤奋而严格，持续了一百二十天。他恍然大悟，说：我从梦中醒了。此后，遇机会自在，口才清楚，灵雕僧知圣庵为法器，欲传法嗣，大师婉言谢绝，不做，以礼而去。

第二年，我在甄姬寺闭门不出，白天念三藏经，晚上念阿弥陀佛。于是我没日没夜的苦读了三年，期间还要念诵佛教三昧，批注莲池法师的西方誓愿。通关期满后，甄姬寺僧人们恭敬地邀请省寺法师在《法华经》开讲，法师起身入座讲学，以其畅通无阻的辨别力和精辟的理论赢得了在场僧众的由衷赞叹。后来奉绍坦大师之命，在杭州龙兴寺讲经，与会者无不称善。从此，圣庵大师名气更大了。

康熙五十八年(公元1719年)前往思明阿育王塔朝拜佛祖舍利。在宝塔前，老师烧了五次手指来供奉佛像。因为要去西方净土，所以许了四十八个大愿，觉得佛祖舍利大放异彩。正如诗中所云：加文已毁两千年，舍利今犹辉煌。出生在生日聚会上的何李珊不得不看着前方的灯塔。一颗珍珠装饰着钟昀呈。现在有多穷？既然心还是看到自己，那就不是如来色变了。寺中宝塔空，尘刹自融。八千不多一个也不少，毫端应该就是现在的宝宫了。医生虽然留了药，但他为自己没有给孩子治病而感到惭愧。看了涅槃的遗作，心酸泪流。因此，每年佛祖涅槃日，省立尼姑庵大师们都会聚集大批僧俗，讽刺、念诵经典，向佛祖顶礼膜拜。并传道《遗教经》和《佛说阿弥陀经》

清世宗雍正二年(公元1724年)，年近三十的省寺法师，迁居Xi杭梵天寺，他的成名作《劝发菩提心文》就写于此时。这篇文章字字珠玑，内容真挚感人。自其产生以来，不知激励了多少佛教徒在修行上的上进与勤奋。因为圣安大师的榜样、言行，他的名声是深远的，他的影响是无处不在的。江浙乃至周边省份的四大弟子都很佩服他的名声，师从他的人越来越多。从那以后，师傅虽然搬了几个丛林，但还是有几个追随者。比如盛况持续了近十年。后来应永福寺、普庆寺、海耶寺、仙林寺等禅宗寺庙的邀请，大师主持寺庙事务，以规章制度规范道场。宣扬天台禅和净化经文并教导他们造福大众。四僧风俗，参政党，求学者云集。每次都能让道场繁华，大海太平。

盛安法师后来隐居到杭州仙林寺，净化心灵，念佛心经，居家过日子，弃绝一切因缘，专精业障。同时也带领民众修行，鼓励同修们要有深深的信心，坚定的愿望，献身念佛，为的就是能在西方净土生活。大家都叫老师的时候，永明延寿禅师会按愿再来。

这位省庵大师晚年受信众之邀，回到他居住的杭州凤山梵天寺。为了更广泛地传播净土法，普济得人心，得快乐，得深情。清世宗雍正七年(公元1729年)，大师创立了一个团体——莲社，专门经营阿弥陀佛净土。它聚集了有志于净土、信佛念佛的人，为文发愿。他们把每天的功课定为20分，念佛大功名，观想九分，忏悔一周，于是日夜苦干。

在师父的影响下，与会众、同修等一起散步。受益匪浅，几百人获得了学位。到清世宗雍正十一年(公元1733年)，腊八佛出家为道，大师告诉弟子，我明年四月十四日成佛。从此规定在存香斋房举行十万念佛法会静修，昼夜不变。甚至会在次年的4月2日关闭。第十天，会对全世界的大众说：十天前我见了西方三圣来到虚空，今天再来看你，我的生命是纯洁的。之后他下令处理寺务，然后进城辞掉所有护法居士和居士。侍者要求主人留下他最后的指示。大师在一本书里说：中原佛出现之前，佛光照在紫莲上，心随诸佛而死，所以什么都没有发生。书的最后，公说：我决定14号死。等你把所有人都召集起来给我念佛。13号停止吃喝，闭上眼睛，静坐，14号5点洗澡换衣服，盘腿坐在房间中央。时间到了，远近的人都聚集在周围，恳切地祈求师父活在世上。师生庵大师又睁开眼睛，环视众人，道：“我去了就来。这是生死攸关的事。我们每个人打坐念佛就可以了。”巴毕称佛名平安无声。那是腊月初八，众弟子都在长热秦川富水岩西。

清乾隆七年二月十五日，杭州的大师弟子们迎来了阿育王庙右侧的重建骨塔。这座旧塔被改成了一座围塔。师生生于清康熙二十五年(公元1686年)八月初八，卒于清雍正十二年(公元1734年)四月十四日。他们活在世上四十九年，和尚二十岁。

五载。大师住世间不算长久，但其于净土宗所作的贡献却是深广无比的。

二、省庵大师的佛学思想及其影响

省庵大师的佛学思想可以说是集中了佛学之大成。自受戒以来，深研戒法，严持律范，尝言： 行在梵网，志在西方。 早年于渠成、绍昙法师座下对于天台、法相以及法华、止观诸部都有深入研究。参谒灵鹫和尚而参禅开悟，闭关阅藏静心念佛而得念佛三昧。如是阅历，足以说明省庵大师佛学造诣之高深。然而论其重点，其佛学思想则主要体现于净土的理念，于《劝发菩提心文》中所列因十种因缘发起菩提心，其中第九因缘说道： 云何求生净土?谓在此土修行，其进道也难，彼土往生，其成道也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无过于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福莫若执持名号，言多善莫若发广大心。暂持名号，胜于布施百年，一发大心，超过修行万劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为?发心原为修行，净土不生，则虽发易退。下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。 言辞简明扼要，深为摄受人心，细品读之，菩提心油然而生，净土愿行自然发起。大师在《劝发菩提心文》之末尾说道： 大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉 。如是言论可谓苦口婆心，善意可嘉。

省庵大师事从禅观而入于净土的，以其早年在禅修上所得的成就综合净土法门的修持经验，曾经作了这样一首偈颂，可以说是在普劝修禅者也像自己一样转归净土，偈曰： 一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判，如大火聚，触之则烧，如太阿剑，撄之则烂，八万四千法藏，六字全收，千七百只葛藤，一刀齐断，任他佛不喜闻，我自心心忆念，请君不必多言，只要一心不乱 。这些偈颂中显露出的佛学思想想必会影响许多修行者的观念。

大师自己在少年时也精于世俗诗词等学，后来因为专志佛学虽有诗文作品则都为 念佛偈 、 劝修净土诗 之类的作品。如 念弥陀佛贵在精，念到功深念自纯。唸唸圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾 。 尽说厌欣为障道，谁知净业资粮成，厌离未切终难去，欣爱非深岂易生 等等。大师之诗文完全是修行中有感而自发的，并非故为造作。是以为了避免其弟子平时迷于诗文而耽误修行，曾教导说： 人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错此良机，便成他世，再想回头，则难矣! 为普劝来求学之修行者，珍惜殊胜因缘，归心净土，念佛求生。而作警世偈曰： 茫茫大梦中，长夜谁能寤。反恋梦中欢，将醒还重做。做得不如前，一错是百错。劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课。日夜望还乡，一心求觉悟，豁然心地空，即是真净土。弥陀忽现前，原来是这个 。如上所列诗偈等可以粗略了知省庵大师的净土思想。若想全面了解则可奉读大师的著作如《劝发菩提心文》、《净土诗集》、《省庵大师语录》、《省庵法师遗书》等，势必让您耳目一新，进而将之奉为圭臬。

以上只是简单地概述了省庵大师的佛学思想与影响。言辞或许不尽人意，然而其中引用之文则是大师的修行经验之谈，文质朴实，真情意切。但愿有缘者读之，能有感而发心，生信念佛求生西方净土，我想这也是省庵大师之遗愿。在大师生后，许多净业学者作颂词以赞颂之，谨录二首于后，作为本文之结语。

颂曰：

悲心广大，菩提心文。

四十八愿，愿力宏深。

行解真实，瑞应超伦。

莲宗一脉，赖以常存。

又颂曰：

深人经藏难亲证，彻悟心源力弘净。

欲使世人知所以，作文作诗示佛令。

发菩提心为先导，真信愿行为后勤。

若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。

文:97su.cn