第五章景宗十三位祖先的生活和思想

九。宜颜大师的生平和思想

1.生活

嵇羿大师(公元1599-1655年)，本名徐志，西方有谥号，谥号八步道人(自云：古人有儒、禅、法、教，道人不敢一下；今有儒、禅、法、教，道士不屑。故名八。苏中，江苏吴县人。十年了，父亲持大悲咒为儿子祈福，母亲观音菩萨抱儿子，给他一个师父。七岁时，师父成了素食者。十二岁读儒书，以传诵古圣先贤为己任，立誓灭二佛之教，吃肉喝酒，写文章《辟佛论》几十篇。十七岁的时候看了莲池大师的《自知录序》和《竹窗随笔》，突然意识到自己之前的错误，把《辟佛论》烧了。20岁，注解《论语》，当“天下皆属仁”这句话来临时，你无法下笔，三天三夜不眠不休，废寝忘食，才能体会到自己的心机。2008年冬，父亲去世，念了《地藏菩萨本愿经》，发出了世界之心，每天念佛名，烧了2000多本手稿。二十三岁的时候，《首楞严经》有法师告诉我“世界是空的，空生起大觉”，我很疑惑：“你为什么有这么大的觉，这么推崇空？”我不知所措，头晕目眩，毫无章法，无法继续努力。于是我在佛像前许了48个愿，决心出家，研究大事。

二十四岁那年，我在梦里向寒山大师祈祷，祈求最好的佛法。寒山大师在曹溪的时候，他跟不上。他从寒山大师的师父凌雪出家，取名徐志。

同年，我去景山打坐学习。接下来的一个夏天，我努力到极致，身心世界突然消失。所以为了认识这个身体，它从来没有被抢过，它生在对的地方，它到处被破坏。只是强烈妄想的阴影，一刻也停不下来。真的不是父母生的。此时，一切经典，一切公案，一切当下，一切通达。时间久了，胸口空空的，再也没有留下注脚。一年后师傅拜莲池大师为私人弟子。在莲池大师的雕像前，他发誓要得到比丘菩萨的护符。然后通读法条集。在三遍阅读《法律集》的基础上，写成了《重治毗尼事义集要》，是明清以来最精美的法律书。

二十八岁那年，母亲病重，切肺切肝。她办了丧礼，发誓要住在山里，闭门修道。管仲的重病，是参加禅修在西方净土求生。后来多次封坛，念佛(或持往生咒)，立誓往生西方极乐世界。大师修行，博采众长，扭转了当时鄙视净土的风气，莲风大振。

五十七岁时，大师示病，命将尸体火化，碎骨成粉，分水水陆鸟鱼，使其死于西方。坐在那里发呆，西方念佛，抬手就过去了。

沉寂了三年，我师父像个和尚。打开壁龛，只见大师端坐，长发遮耳，面容如生。火化后牙齿没坏，鸠摩罗什大师的舌头也没坏，所以是一样的征信。弟子不忍遵诫，拜灵骨，在灵峰上建塔。

宜颜大师写了四十多种作品。主要有大师选的《弥陀要解》，《灵峰宗论》，336000等。都是纯行人的经典。

2.思想

宜颜大师的佛教思想渗透在《大富豪》中。在这里，只有净土大师的思想被标为三：

念佛是* * *心教派。

大师主张禅宗教法三学一源，三学的终点在于念佛的理论。佛教萨

当时的佛教高僧卓佐澈，怀着崇禅抑清净之心，上书难法师，问道：“你如何直上毗卢之巅作短暂的移动？一个读书人怎么能刚入门就留下四句话，从来不念佛？念佛的人最后一个极端，然后脑袋后面挨了一锤是怎么回事？从宗门的说法来看，万仞站在城墙上，说到净土，非莲仙莫属。和尚会从性阿弥陀佛、理想主义净土等话语中偏身。且亲眼见如来境界，快说些话，震动天下。”大师回答道：“你往上走，就不是清净了，也不是禅，就是禅清净了，然后你再讲。已经是歌的根了。”君子要信心为佛，心为佛。一念离佛，一念不诵佛三昧；你若附佛，何必求他？净土极其重要，佛无正念是正念，正念无正念可以是佛中的正念；你在对他下手的时候，不会陷入四句话，就会陷入其中；但见阿弥陀佛毛孔光，见十无量诸佛；但是西方一佛地的诞生，就意味着十净佛的诞生，这是向上的道路。若舍前阿弥陀佛，勿谈自性阿弥陀佛；放弃西方的净土，更不要说理想主义的净土。这是一个令人困惑的公案。经文：‘三贤十贤住果，一佛独住净土’，是我头后一锤。普贤十大愿，得极乐。谁敢拿它当权力？念佛念佛，方便自得。谁说不贵了？但是，你若能信此门，依信许愿，依愿起程，你就在想无量佛，坐遍尘土，转巨轮，看今昔，无非是撼世。”答案是鲜明而尖锐的。

回答师徒诚心邀请的问题，他回答说：“念佛不如有心。”佛的正念就是佛。所以，你说一句话，佛的名字就出现了。念一万声，就有一千万佛名出现；当你不读它的时候，你变得沉默。性既是无性又是无性，所以无性不妨碍无性。不念佛，怕自己有各种杂念；没有杂念，就怕墨守成规。所以要由佛名生出我的思想，使我执着佛名。这是因为心外无佛，佛外无心。心即是佛，心即是佛。如果你相信它，并且直接读下来，诸佛将会张开他们的大舌头来证明它。如果一个人致力于阿弥陀佛，那就叫无上深禅。心想象见佛，就是长生不老的方法。金口诚信，不信！

从* * *认为一个人就是一切的想法出发，大师说念佛是一种永远持有一切的奇妙方式。《净土十要》云：“我熟悉阿弥陀佛，三藏十二极皆在理虚；七百公案到机关，还在许；三千威仪，八万细纹，三净戒律，也在徐莉。真正念佛，放下身心世界，就是慷慨布施；如果真的能念佛，就不再贪，就是持戒；如果真的能念佛，不分对错，那是莫大的羞辱；如果你真的能念佛，你会进步很大，不会有任何中断。如果真的能念佛，就不再想追了，也就是大禅定；如果真的能念佛，就不会被他迷惑，就是大智慧。”这段话和莲池大师说的“一阿弥陀佛，八大宗教，五大门派”是同韵的。

(2)泛滥于所有教派，会

归净土

大师注重行解相资，一生精进修行之余，前后阅律藏三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论、两土撰述各一遍，撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书，用作后世众生涉猎佛典之指南。其《大病中启建净社愿文》云：“敬就灵峰藏堂，邀同志法侣……和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名;二时止静，研穷大藏。教观***，戒乘俱急，愿与法界众生，决定同生极乐。”由上可证知大师淹贯诸宗，会归净土之特色。

大师以此自行，亦以此化他。开示学人：***行人，通达万法，圆悟一心;自行则无惑不破，化他则无机不接。欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南。而要通达这些经典，又须藉天台智者大师、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳，融汇贯通，并会归于净土。以此开解，即以此成行，教观齐彰，禅净一致，卓绝千古。大师这一思想，遥接慈愍三藏、永明大师之遗响，善巧导引他宗行人皈投净土，同时亦强固专修净业者的信心。

(3)严持戒律，专志求生

大师目睹当时律学多讹，禅徒空腹高心，不重视戒律，遂以弘律自任。撰述《重治毗尼事义集要》、《梵网合注》等。作《五戒歌》云：“受戒易，守戒难，莫将大事等闲看。浮囊度海须勤护，一念差池全体残。理胜欲，便安澜，把定从来生死关。任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明，观音势至为师友。”

大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解，并身体力行，严于解剖自己。每自谓躬行多玷，不敢为人作师范。曾于安居日，燃顶香六炷，设阄佛前，问堪作和尚否?乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否?得菩萨沙弥阄，遂终身不为人授戒。

据大师弟子成时记载：成时法师始晤大师(五十岁时)，大师一日对成时说：“吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成时法师听了大骇，谓何不努力恢复佛世芳规耶?久之，始知大师在家发大菩提愿，出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见;在不尊重波罗提木叉，非在著戒相。故抹倒禅之一字，努力以戒律教观匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来此土兴隆佛法。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘众生下***种，非法界众生一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

由此思路一转，大师晚年可谓专修专弘净业了。《自像赞》中，大师自况：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲。”念佛矢志净土的目标确定，亦假之以忏悔自讼，洗濯心垢，藉此惭愧种子，方堪送想乐邦。大师以身说法，感人至深。五十六岁时示疾，曾寄钱牧斋书云：“今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉?出生死，成菩提，殊非易事，非丈室谁知此实语也。”大师示疾，抛却己分，专仰佛力济拔，对自负高慢者，亦不啻当头棒喝。

大师《病间偶成》有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句，表明大师虽自谦是烦惑未能伏断的名字位凡夫，然则大彻大悟，知见与佛齐等，以肉眼作佛眼用，其诸著述言说，皆可考诸佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，导引众生出离生死苦海。

以上从三方面略述大师的净土思想，其信愿行等内容，因后文将陆续论及，故于兹从略。大师在净宗祖师中是著述最多的一位，其《弥陀要解》独步千古，成为净宗经典力作。大师的身行垂范与著述，契理契机，于今尚能感受到其不竭的活力与影响力。大师的本迹不可思议(印祖常云，蕅祖乃法身大士再来)，吾人应对大师的言传身教拳拳服膺，方不负大师之婆心。

文:97su.cn