修行菩萨的人，

你不应该接近这种人。

向人民表示怜悯：

，当佛陀想要重新宣告这个意义时，他说：

如果后恶界有菩萨

不害怕，不害怕，不害怕，不害怕，不害怕，不害怕

你应该进入的地方和你接近的地方。

当时释迦牟尼佛想更详细的解释这个意思，就用颂的方式说了一遍。

“若有菩萨”:若有菩萨摩诃萨。这个菩萨摩诃萨，就是走菩萨道，有大菩萨心的菩萨。

“后邪世界，无所畏惧恐惧，我想说是圣典”:未来邪世界，无所畏惧这种心理。我想说这部分，《法华经》《你该去哪里，你该靠近哪里》:你该去哪里，你该靠近哪里。

离开这个国家的国王和王子。

部长，危险的玩家

吉钱德拉外道范志

修行菩萨道的菩萨，“常离王”:要远离王，不要靠近他；《王国王子》:也不要靠近国王的王子；“大臣和官员”:也不要接近这些官员；“危险玩家”:打功夫的，拍武侠剧的；“钱德拉”:屠户，也就是杀猪牛羊的人，不能靠近。“对外界的奉献”:以及外界的一切。实践异端就是实践异端；婆罗门，也是外道名，叫婆罗门。修行菩萨的菩萨，不要靠近。

不要和别人走得太近。

贪图小乘和三藏的文人

乞丐比丘名阿罗汉

还有比丘尼，喜剧演员。

深五欲求绝度

不要亲近所有的美女。

“勿近，增慢人”:你也要远离增慢人；“贪小乘，三藏秀才”:不要亲近贪小乘的人，培养他们的名气和感情，不要有小乘之心。三藏教就是小乘教；专门研究三藏教法的人，彼此并不亲近。

“破戒者，名为罗汉”:不守戒律的和尚，或以罗汉自居，只有罗汉之名，而无罗汉之德的和尚，“又是和尚，好笑匠”:又是破戒的和尚，又是好游戏、好开玩笑的人。“深于五欲，求灭之度”:因为深于五欲，所以都执着于这个色、声、香、味、触，或财、色、名、食、眠，想在现世得到灭。“不要亲近所有的美女”:不要亲近这种美女。

如果人们带着善意而来。

菩萨行时闻佛道。

菩萨无所畏惧。

说话不带希望。

“如果是人”:假设这些个体等。——如前所述，增加速度，破比丘戒，破比丘戒，破优婆塞戒，破优婆夷戒，杀猪杀羊的钱德拉。这类人，“以善心来菩萨处，为闻佛道”:求佛道之心，近三宝之心，来修行菩萨道之人处，欲求佛道。“菩萨无所畏惧”:这个菩萨修行者要无所畏惧，“不是希望，而是说话”:这里没有贪、攀、欲的供养，要对他说话，没有新的希望。

几个处女和所有男人。

不要互相靠近。

不要靠近土尔魁。

为了利益而杀人。

卖肉为生，炫女人。

如果是，就不要和任何人亲近。

“守寡处女”:守寡的女人就是丈夫死了的女人。处女是从未与男人结婚或亲近的女人。《致所有男人》:以及“一生，嫉妒，嫉妒，改变，一半”这五种男人。人就这样，“不要亲近，自以为有情”:不要亲近，和他们交朋友。

“不要亲近”:也不要亲近。《图尔小丑傀一》:图尔是杀猪的。杀猪教主魁夷；这也跟杀猪卖肉一样。“猎、渔、捕”:猎即狩猎。钓鱼就是钓鱼；抓，是抓鸟。“杀生为利”:因利益而杀生。

“卖肉为生”:或者说卖肉为生。“卖弄女人色”:或女人打扮得漂漂亮亮做不正当的工作。“如果是，就不要和任何人亲近”:上面这种人，不要和他亲近。

危险的相扑和各种嬉闹。

不要接近通奸的女人。

莫平是一个孤独的女人。

如果说什么都笑不出来。

要饭必是比丘。

若无比丘，一心念佛。

这叫近线。

有了这两个可以幸福的表示。

“危险的相扑”:指的是一边学习武术，一边互相打斗。你打我我打你，所以看起来是这样的；“各种玩”:有各种游戏和行为；“妓女等。”:还有这些卖不正当美色的女人。“不要靠近”:不要靠近他。

“不要一个人对着屏幕，说给女人听”:不要一个人对着屏幕说给女人听。屏风就是一个被障碍物挡住，别人看不见的地方。“说了就不能笑”:想说就不要笑，笑就不要笑。不要这样。

“村中乞食，得一比丘”:此菩萨修行者到村中或城里乞食，必有另一比丘陪同。“若无比丘，一心念佛”:若无比丘相随，要恭敬一心念南无阿弥陀佛或释迦牟尼佛。

“如果是，就叫走近”:以上是修行菩萨的人，他的修行地和近的地方。“在这两个地方，你可以说你可以快乐”:这种修行的地方离你很近，可以很快乐，无所畏惧，是为大众说的。

不能再做上中下的方法了。

除了不真实什么都不做。

也不是男的女的。

我看不到所有的法律。

它被称为初航菩萨。

所有的法律都是空的。

没有常住地，没有兴衰。

被智者所爱。

近处

“又复不行，上中下法”：这个修行菩萨道的菩萨，也不可以修行上、中、下法。上法，就是菩萨乘;中法，是缘觉乘;下法，是声闻乘，这是三乘法。“有为无为，实不实法”：有为法、无为法，实和不实的这种法，都不可以修行。

“亦不分别，是男是女”：也不可以分别，是男、是女。怎么不可以分别?这个“男”就是“慧”，“女”就是“定”;定慧如一，定、慧本来是一个的，也不可以太过分别。“不得诸法”：因为“无智亦无得”，所以不得一切诸法。“不知不见”：心里头也不知这一切法，眼睛也不见一切法。“是则名为，菩萨行处”：像这种把心置到一个地方，这就是菩萨行处。

“一切诸法，空无所有”：这一切之诸法，本来什么也没有的，“无有常住”：观一切的法相，也没有常住。没有常住，就无所执着;无所执着，就得到解脱了。“亦无起灭”：观一切诸法，也不生、不灭。“是名智者，所亲近处”：这也是有智慧的菩萨，他所应该亲近的地方。

颠倒分别 诸法有无

是实非实 是生非生

在于闲处 修摄其心

安住不动 如须弥山

观一切法 皆无所有

犹如虚空 无有坚固

不生不出 不动不退

常住一相 是名近处

“颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生”：你要是有种种的颠倒、种种的分别，去分别这个法有、那个法没有，这个是实法、那个是虚法，这是有生的法、那是没有生的法。分别这一些个法相，这就是颠倒。

“在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山”：菩萨住到幽闲的寂静处，要修摄自己的身心，安住到诸法实相上，也不起、也不动，好像须弥山王停止在那地方，不动不摇的样子。

“观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固”：要静观一切诸法，本来都无法可得，好似虚空一样;虚空是没有自体的，所以它没有坚固。“不生不出，不动不退”：也不生、也不出，也不动、也不退。“常住一相”：在长行的经文里说“实无所有”，这儿怎么又说“常住一相”呢?因为没有“有”相、没有“无”相，这就叫常住一相──常住在“非有非无”这一相上。“是名近处”：这是菩萨一个修行的亲近处。

若有比丘 于我灭后

入是行处 及亲近处

说斯经时 无有怯弱

菩萨有时 入于静室

以正忆念 随义观法

从禅定起 为诸国王

王子臣民 婆罗门等

开化演畅 说斯经典

其心安隐 无有怯弱

文殊师利 是名菩萨

安住初法 能于后世

说法华经

“若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处”：释迦牟尼佛说，假设有比丘，在我灭度之后，进入到这种菩萨修行的处所，以及菩萨所应该亲近的地方。

“说斯经时，无有怯弱”：演说《妙法莲华经》这一部经典的时候，无所恐惧，亦无所希求。为什么无所恐惧?就因为无所希求;你若有所希求，就会有所恐怖。你无所希求，所谓“到无求处便无忧”，什么也不求了，也就没有忧愁了。

“菩萨有时，入于静室”：菩萨有的时候，要入到静室里，“以正忆念，随义观法”：以正念来忆念佛法的道理，随经的文义来观解佛法的道理。所以你们学讲经的，在讲经之前，最好先静坐一个钟头，或者半个钟头，把杂乱妄想都停止下来，修习静定的功夫;然后，由静定中悟出来的道理，来讲说佛经。这是最好的一个讲经的方法。

“从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等”：在入了禅定之后，然后从禅定再出定。起，就是出定了。初禅定之后，为所有的国王，或者国王的太子、或者大臣、老百姓，或者婆罗门等，“开化演畅，说斯经典”：开阐演化这一部《妙法莲华经》无上的妙理，“其心安隐，无有怯弱”：心里也很平安、很快乐的，没有所恐惧。

“文殊师利，是名菩萨安住初法”：文殊师利!你应该知道，这叫做菩萨安住初法──修行菩萨道，安住的一个初步的法门。

“能于后世，说法华经”：菩萨若能这样修行，于将来末法时，他就可以讲说这一部《妙法莲华经》。

恭录自《妙法莲华经》安乐行品浅释

文:97su.cn