目《宇宙起源》的多教派问题惊人的相似

2022-10-21 素食资讯

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萨满教天空观是信仰萨满教的北方民族世世代代观察宇宙，不断认识宇宙的思维结晶，是人们对宇宙认识的总概括。萨满教的宇宙观是原始先民通过对宇宙的直观观察、丰富想象和类比相结合而获得的知识。

宇宙的原始形态是什么，天地如何起源，宇宙万物的起源是什么？这些都是原始人共同关心和讨论的问题。世界上许多原始民族在解释宇宙起源时都持混沌理论。北欧神话认为宇宙最初是混沌的，没有规律，没有陆地，也没有海洋。[1]中国的盘古神话也有“天地如鸡乱，盘古生于其中，年一万八千；天地开拓，杨青为天，阴浊为地”[2]。混沌理论也是萨满教宇宙观中的普遍观点。当然，具体解释各有不同。有人认为宇宙的原始形态是混沌状态，有人认为宇宙是混沌物质，还有人认为宇宙被赋予了特定的物质。布里亚特蒙古族中流传已久的《蒙古神话》 [3]开篇说：在一个比太古代更古老的时代，天地不分，世界混沌，像浮云，浮脂，轻轻爬行。不知道几千万年后，有了又黑又浊的物体，于是轻而清的东西飘到天上，重而浊的东西凝结到地上。《黑教或称蒙古人的萨满教》年，扎罗夫还指出：“蒙古人认为天地曾经处于混沌状态，它们是和谐的。”

满族创世神话《天宫大战》把天地不可分的混沌世界比作水一样泛滥的汪洋世界。创世女神阿布凯呵呵生于水中：“世界上最古老的时间是一个不分天地的水泡泡。天如水，水如天，天与水相连。它像水一样流动，水泡泡越来越大，阿布凯呵呵就在水泡泡里诞生了。”[4]突厥人也认为：“在地球形成之前，到处都有一个汪洋，既没有天空，也没有陆地，也没有太阳和月亮。因此，众神之首，万物之始，人类的父亲和母亲腾格里凯拉洪创造了他们自己的肖像，并称之为人类。”[5]阿尔泰神话中也说宇宙本来就是水，没有天、地、月、日。[6]布里亚特萨满教认为，世界之初，水中只有一只大乌龟，水是无声的。上帝出差到大乌龟那里，在它的肚子上建造了世界。

“上帝创造了世界，上帝创造了万物”作为一种信仰观念，无疑是萨满教世界观的基本理念。但在对宇宙起源的解释中，包含了原始的、自发的朴素唯物主义因素和一些真理元素。在天地形成之前，宇宙是一个混沌的世界，说明这种宇宙现象是客观存在的，这首先肯定了宇宙的物质性。用云、水等自然物质来描述这个混沌的世界，给了宇宙起源一个唯物主义的解释。当然，民族宇宙论对宇宙起源物质性的解释是自发的、潜意识的、不完全的。比如突厥民族概念中的原始宇宙，既有自然物质水，也有超自然的神。两者之间的关系没有解释，似乎两者同时存在。蒙古人和满族人肯定了先有云、脂、水之类的混沌世界，后有神。满族创世神话更明确地指出，创造宇宙的创世女神阿布卡合合生于水中，使物质水成为万物之源。

最初的宇宙是一个混沌的世界，这种普遍的知识主要来自原始先民的想象和推测。但是，它与科学宇宙论有一些相似之处。许多当代科学家认为，原始宇宙是由各种原始物质组成的混沌世界。可见古人对宇宙的认识包含了一些合理的因素。在萨满教的宇宙观中，宇宙的原始物质大多是一些特定的自然物质，如水、气、云等。这种用有形的事物进行简单类比的思维方式符合原始思维的特点。认知能力的低下极大地限制了人的思维水平。原始人类只能在感性认识的基础上认识宇宙和自然，这是原始人类不可逾越的思维阶段。

如果说萨满教宇宙论对宇宙起源的探索包含了一些朴素的唯物主义成分，那么对万物创造的解释则是基于唯心主义的创世说。根据蒙古神话，是天上的九十九神加固了土壤，使漂浮的土地变得平坦。从天上种下了植物，照着神的形像造的人被送到地上。从此，地球上有了人类和草、土生物。根据满族创世神话《天宫大战》的传说，创世女神阿布卡合合(神)和沃勒多合(布星女神)，自其下体而生，“同根，秀同貌，同存，同生同孕”，共用同一生化，创造世间万物，“生子千子”。其中，阿布卡怒云雷霆，巴纳姆怒谷泉，欧拉用阿布卡的慧眼生成太阳、月亮、小七星。人、鸟、动物、花、树和其他自然物体都是由三姐妹创造的。

在萨满教的世界里，上帝是世界的主宰。神造万物论是萨满教神学思想在万物形成中的具体体现。虽然不同民族对上帝创造万物的具体方法、途径和顺序有不同的解释，但其精神实质是一致的，即肯定上帝在万物起源中的创造作用，从而对万物的形成给予唯心主义的解释。尽管如此，萨满教关于万物形成的思想依然熠熠生辉，具有可取的认知价值。

首先对一些自然现象、特点、民俗进行自圆其说的解释。赫哲族的神话《恩都力造人》对人类生命力的起源和人体特殊姿势的形成有一个合乎逻辑的解释：恩都力先用泥巴挤了一条大鱼，然后挤了十几个泥人，有鼻子，有眼睛，有胳膊，有腿。这时下起了雨，恩都力怕小泥人被雨水打坏，就把它们放在鱼嘴里避雨。天晴的时候，小泥人从鱼嘴里蹦出来。地球上的河湖山川，畸形人的出现的原因，都是恩杜里无意识活动的结果(他们的胳膊和腿在搬泥人的时候被损坏了)。泥人脸上出现麻点是因为造人过程中下了一场雨。【7】神话传说从逻辑上解释了人类的起源和生命力，以及畸形人的出现。

满族创造神话《天宫大战》年闻名于世

奇妙的构思、丰富的想象对北方天象、地理的成因，生物的起源与习性，民俗的缘起等都作了朴素、具体的解释。如男人的生殖器与熊的生殖器相似，神话解释为，创世之初，地母巴那姆赫赫学着天禽、地兽、土虫的模样造男人，慌忙之中她从身边野熊的胯下取下一个生殖器，按在了她们已做成的男人形体的胯下。夜空中星星东升西移路线是创世三姐妹在与恶魔耶鲁里鏖战时形成的：布星女神卧勒多赫赫被耶鲁里囚于地下，其布星桦皮兜也被耶鲁里抢走。然而，卧勒多乃周行天地的光明神，她的光芒照得耶鲁里眼睛失明，天晕地旋，耶鲁里急忙将抓在手上的布星神兜从东到西抛了出去，卧勒多赫赫便从东向西追赶，夺回了布星袋。从此，星星总是从东方升起，在西方落下，年年如此。这一星移路线就是耶鲁里给抛出来的。对一些古俗的解释，不仅阐释了民俗事象的源流，而且揭示了它们的宗教、文化意蕴。如神话传讲，恶魔耶鲁里曾一度将天母阿布卡赫赫抓获，欲霸天穹。在大难降临之际，阿布卡赫赫的护眼女神者固鲁（刺猬神）见天地难维，便化作一朵芳香四溢、洁白美丽的芍丹乌西哈（芍药花星），耶鲁里见此奇花，爱不释手，众恶魔也争抢着摘白花。但白花却突然变成千万条光箭，刺向耶鲁里的眼睛。耶鲁里终因疼痛难忍，逃回了地穴，从而使天地得以拯救。满族妇女向有头上戴花或插花之俗，即有惊退魔鬼之寓意。而戴花、插花、贴窗花、雕冰花，尤以白芍药花最受青睐，盖缘于此。此外，满族及其先世敬鸟、点冰灯、高竿挂灯等古俗，都可在神话中找到渊源，得到解释，由此而成为满族民俗的重要源头。

神话对万物生成的解说反映着先民们认识世界的思想轨迹。生存活动的需要，使原始人类不断地认识他们赖以生存的世界，并试图对这个大千世界做出说明。然而，思维水平的低下，又使他们只能凭借猜测和想象对客观世界做出解释，即使是对已被他们认知的自然现象，也无法超越这种思维的特点。

应该承认，萨满教神话对万物起源及习性、特征的解释，是以一种特殊的方式记录了原始先民认识世界的成果，不仅对一些具体、微观的事物有着相当细致的观察和颇为准确的认识，而且对宇宙、自然的总体把握上，也有许多合理因素。如萨满教宇宙观中的先有天地而后有万物的认识和“兽族百禽比人来到世上早”[8]的观念，基本上符合宇宙发展和生物进化规律，是对万物起源较为正确的解释。

其次，萨满教对万物生成的解释，虽以神创说为基点，唯心主义观点占主导地位，但这种唯心主义并不彻底，其中渗透着唯物主义因素。万物虽由神而生，但万物并非凭空而生，而是神凭借其他物质而生成。正如土耳其萨满教学者阿·伊南所说：“一般地讲，虽然信奉萨满教的突厥人的宇宙起源论承认‘造物腾格里’，但远不能把‘创造’的概念理解为‘从无到有’。因为最早的腾格里也要有一个栖身之处，为了创造万物，手里原来就有些物质……腾格里创造万物是给已经存在的物质以形式。”[9]

神借以造物的物质多半是某种具体的自然物质。古代突厥民族普遍信奉滕格里开拉汗为造物主,在一片汪洋的大海中，他命已先由他创造的人类潜入水底取泥土,然后撒在水面上,以创造大地。人类企图悄悄为自己造出一块陆地，便将一部分泥土含入口中，因口中泥土膨胀，呼吸困难，开拉汗便命他吐了出来，吐出来的泥土溅向四处，结果大地成坑坑洼洼，有的地方也成了沼泽。开拉汗一气之下，将人类从光明世界逐出。然后，他创造了一棵九枝巨树，并将每条枝创造为一个人。这里开拉汗造地用的泥土和造人用的树枝都是突厥先民熟悉的自然物，他们凭借想象与观测经验，在泥土和大地、树枝和人之间建立了联系，这是原始思维的产物。

宇宙万物千姿百态，滋生万物的原初物质亦千差万别,这是带有普遍意义的现象。然而，各民族却多有认识相同或相近的地方。如通古斯语族各民族都有恩都力用泥造人的人类起源神话，在这类神话中，泥土成了神造人的基本物质。泥土造人神话在世界许多民族中也都有流传，表明人类的思维方式有诸多一致之处。当然，更重要的是，“因为各个民族不管它们的种源和地理环境如何，在自己的发展中总会碰到极端相似的物质的和精神的需要，总得为满足这些物质的和精神的需要而采取同一的生产方式”[10]。

同其他事物一样，思维也有一个发生、发展的过程。原始思维的发展基本上经历了一个由形象思维到抽象思维，由对具体事物的认识到对一般规律的认识这样一个认知过程。尽管这一认识过程相当缓慢，抽象思维能力始终相当低下，但从北方民族对万物起源的解说上，仍体现了这一认识规律。在萨满教神话与观念中，神借以造物的物质多是已为原始先民认识的某种自然物，反映了他们强于具象思维，弱于抽象思维的特点。然而，随着人类认识能力的增强，抽象思维的能力也有所提高，体现在一些民族中有关生成万物的原初物质的变化：“气生万物，光生万物”，造物所凭借的物质已由某种具体的物质演变为较为抽象的物质概念――“气”。当然,无论是具体的自然物质,还是抽象的物质概念,作为神灵造物的凭借之物，都同样说明萨满宇宙观在万物生成方面所表现出的唯心主义和唯物主义相互交织这一特征。

1茅盾《神话研究》，百花出版社1984年版，第39页。

2徐整《三五历记》。

3[日]中田千亩搜集，昭和16年出版。

4富育光《萨满教与神话》，辽宁大学出版社1990年版，第228页。

5[俄]B.B.拉德洛夫《萨满教及其神像》，贺灵、佟克力译，打印稿第6页。

6[土]阿·伊南《萨满教今昔》，中国社会科学院民族研究所《萨满教研究》编写组1979年铅印本，第17页。

7徐昌翰、黄任远《赫哲族文学》，北方文艺出版社1991年版，第45页。

8富育光《萨满教与神话》第230页。

9[俄]B.B.拉德洛夫《萨满教神像》第16页。

10拉法格《思想起源论》，三联书店1978年版,第37-38页。

《原始文化透视——萨满文化研究》郭淑云

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