[唐]禅师五祖之言

注：此经出自卷四十八，《大藏经》。

必须承认丈夫修道的本体。他的心是纯洁的，不朽的，不死的，没有区别。自我完善，清净心，这是我们的老师，是十佛的掌握。

问：你怎么知道你的心是纯洁的？

答：经文十处说：众生皆有金刚佛性。如太阳轮，体亮圆满，无量无边。只被五阴乌云笼罩。如果瓶子里的光不能发光。比如世界上的云从四面八方升起，世界是黑暗的，太阳是腐烂的。为什么没有光，光元素不坏，只是被云遮住了。一切众生的赤子之心也是如此。我只是担心爬山，我被乌云笼罩。但是，如果一个人能保持自己的心，就不能白生，涅槃法门自然就出现了。所以，知己知彼方为纯。

问：我不知道，但是心从来不会诞生或毁灭。

答：维摩诘经说：若无生，若无死。如果这个人真如佛性，那么他的自性就是纯洁的。纯洁是心的源泉。如果是真的，那也不是命中注定的。云，众生皆如此，圣贤圣贤亦如此。众生。那就是，我在等待。圣贤者，即诸佛也。虽然名称不同，但体内的道理和规律是一样的。生命是不朽的，所以所有的话都是一样的。所以，自知自己的心，永远不能生，也不能灭。

问：以自我为中心的老师叫什么？

回答：这个真诚的人。自然不是外来的，不属于修炼。在第三世界，所有的近亲都不应该自律。知道自己的心，守得住就会去彼岸。失去了心，就失去了心。所以认识三世诸佛，要以自我为中心。因此，在云上。如果你意识到你的心，你不能错过它，但你没有生活。所以，亲密是我们的老师。

问：你叫什么名字？不如正念佛祖。

答：经常念佛就忍不住生死。如果我保持我的心，我会去另一边。金刚云：若以色见我，以声求我，则为异端，不见如来。所以云与其念佛，不如守本心。还是那句话，胜利者只是一个说服人的承诺。其实水果和身体没什么区别。

问：众生皆如佛，为何佛生死，享无量福，觉自在？我等众生，坠入死亡，受种种磨难。

答：十佛悟法性。都是由心源自然照亮，妄想不生，正念不灭，心灭，不生不死。生死不一样，就是终究死了。因此，我知道万乐会回来的。一切众生，执着于真理，不知心，有种种虚妄的理由，不端正自己的思想，所以厌恶爱情。如果你讨厌爱情，你的心就会泄漏。心若碎漏，有生有死。如果有生或死，那么所有的痛苦都来自于自身。王靖云：真如佛性，不在六识之海。生死，不是解脱。努力就会，守住自己的心和念，就永远不会生。我心灭，自然等于佛。

问：像法律一样是真的，也是一样的。每个人都应该着迷，都应该开悟。所以，佛是有意识的，众生是昏迷的，不知何故。

回答：从那以后，我就一直在工作，不去想区别。超凡，知其心，悟其意，失其性，失其意。是巧合，但无法决定。但要相信真理，不要把它放在心里。所以《维摩诘经》说：无我，无他性。此法无生，今无绝。这个开悟就是离开双方，进入无智慧。如果你懂这个意思，但是你要懂法律，先守住自己的心。这个心灵守护者是涅槃的基础，也是开悟的钥匙。十二经派，三佛始祖。

问：懂得守心是涅槃的根本。

答：涅槃，身无声，无为而乐。我的心是真诚的，但我的妄想是破碎的。如果你有妄想，你就有正念。正念导致智慧。根据年代

答：如来出自一切经书。那些说一切罪有福报，一切因缘有报，或者把一切山川、河流、大地、草木等杂物都引为无量隐喻，或者说无量神通有各种变化的，都只是佛教众生而没有智慧。各种欲望都有，心不好。故如来循其心门，引一乘。我知道众生的佛性，但我纯洁如云。但要守住自己的心。当乌云散去，白昼将会来临。为什么要多学知识，生死，诸义，第三世界？比如磨一面镜子，让灰尘自然显现。今天从无知中学习的人总是很痛苦的。如果你能清楚地知道，而不失去正念，不做任何事去从内心学习，这才是真正的学习。虽然真的学了，但是什么也没学到。为什么？我与涅槃，两者皆空，再无其他，故无所学。法虽空，但要明确诚意。你不去想，我的心就毁了。所以涅槃经上说：知佛不言者，名闻天下。所以，我知道如何守住自己的心。是十二经的门派。

问：他知道自己是三佛之父。

答：三世诸佛皆由心生。先保持初心，不枉此生。心灭则成佛。所以知守心，是三佛之父。想出四个问题和答案。如果要广而告之，你有多穷？我希望你知道你是佛，所以我试着说服你。经过千万次的争论，不要保留你的心，这很重要。今天，我尽力向你展示Hokkekyo的宝藏，珍珠，药剂等。但你很无助。是妄想你不生，我心灭，一切功德自然圆满。不提出假要求，就要受生死之苦。无处不在，正念检视心。现在不要快乐，将来会长苦。弄巧成拙的他，不脱生死。苦行，今日虽无常，却是成佛之因。莫三世虚度光阴，武功尽失。荆：我经常活在地狱里，比如花园里的景色。在邪恶的方式，如自己的家园。我等众生，所以是现在。不知不觉，我吓得魂不附体。奇怪又苦涩。如果你有初学禅定的心，就要遵守《无量寿经》，正念端坐，闭目张口，直视心前，随意远近。想了一天，保持心志就好，调息就不好。晚上打坐的时候，可能会看到所有的善恶境界，或者所有的绿、黄、红、白等三昧。或者你可能看见一个大光，或者你可能看见佛的身体，或者你可能看见各种变化，但是你知道你不能动你的心，所有的都是空的，你可以在妄想中看见。佛经：十国皆空。三界皆幻，惟一念之功。如果你不确定，你不必责怪那些没有看到所有境界的人。但在行、住、坐、卧中，我始终知道自己的真心。是你不会出生的错觉，我的心会被摧毁。所有的方法都不是出自我心。所以很多佛说，比如很多。

言教譬喻者，只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道，法体七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼，莫住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者，一切心义自现。一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭。舍此身已，定得无生，不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语，难可得闻。闻而能行者，恒沙众中，莫过有一行而能到者。亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。

问曰：何名无记心。

答曰：诸摄心人，为缘外境，麤心小息，内炼真心。心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病。况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出。可怜。努力努力。经云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。经云：众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也。只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力。勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐。乃始轰轰，随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣，餐粗食，了然守本真心。佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不解此理。于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一。若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。

问曰：云何是我所心灭。

答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃经曰，譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言，我能含容如是。此喻我所心灭，趣金刚三昧。

问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常善，不乐第一义谛真常妙善，其理未见。只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心。只欲亡心，则是无明昏住。又不当理。只欲不止，心不缘义，即恶取空。虽受人身，行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了，明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。

答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念，善调气息。惩其心不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动。犹如水流，阳焰晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外。缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品，及维摩经第三卷，见阿佛品。缓缓寻思，细心搜捡熟看。若此经熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办。究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触。八风者，利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处，菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝，不可判。上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性起菩萨善根。自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依文执，则失真宗。诸比丘等，汝学他出家修道。此是出家，出生死枷。是名出家。正念具足，修道得成。乃至解身支节。临命终时，不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心，依文取义，作如是说。实非了了。证知若乖圣理者，愿忏悔除灭。若当圣道者，回施众生。愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛。愿在前度我门徒。

问曰：此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门，是何门摄。

答曰：此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他。约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我，世世被虎狼所食。

《最上乘论》终

文:97su.cn