疑惑是我们所有众生的根本烦恼之一，修行佛法必须消除。它是信仰的对立面。

但是，末法有一个特点。怀疑越来越成为主流，从哲学和科学层面得到了积极的肯定。那么，为什么工业化以来，整个宗教的神圣性都丧失了呢？学术界称之为祛魅——。要让宗教世俗化，所以尼采说“* * *死了”。

《查拉图斯特拉如是说》本书，查拉图斯特拉。他在山上隐居了30年，觉得自己要向世人公布真相了。下山后，有一次他看到村里聚集了一群人，就提着灯笼去找东西。然后看“大白天提着灯笼找什么？”他说：“我找* * *。”大家都笑了，“你找* * *，* * *不存在。”然后查拉图斯特拉说：“* * *死了，你杀了* * *。”尼采其实挺深奥的。是工业化以来的那种逻辑思维和二分法让人们越来越关注世俗的东西。因为神圣的东西有它的超越性，在超越的境界里，就会产生超越世俗层面的感觉。这种面向世俗的逻辑思维、科技、市场的二分法不是越来越少了吗？随着“* * *死了”，西方社会形成一种虚无主义。原来一切价值都是由* * *决定的，而* * *死了，就没有价值确立者，一切价值都要重估。这是在存在主义哲学中，在现代文学的荒谬派中，它清楚地显示了西方人的这种空虚的恐惧。既然没有* * *，那我就是* * *，那我就为价值立法。但是人是一个很不完整的东西。尼采在超人哲学里也说过，人是不完美的，他要超越它，所以他要追求超人的境界。人和超人的区别就像猿和人的区别一样。所以人走在一条铁链上，完成从人到超人的跨越。所以现代人都是空的，来源于他的疑惑。他所有的科学和哲学都必须被重新评判。先把它归零，从零开始构建他的理论。因此，他认为批判意识和怀疑精神是现代科学和哲学知识积累的必要前提，他宣传这种怀疑。所以，他要把所有预设的信念一扫而光，他们都觉得不科学。

甚至说到佛学的研究，他们都认为信徒是研究不了的，因为你不客观，你不知道自己到底是什么。只有当他们学者纯粹客观地研究它时，他们才能得出真正的结论。这些都是很大的障碍。纯宗的修行如此超然，根本不是逻辑思维和心智意识的范畴，一旦落到这里，可能就是白云万里。现在有些学者研究天台、佛法、佛学，可能还是有相当的东西。一旦他们学习净土佛法，学习《华严经》，就会有先天的不足。

作为一种积极信念的出现，它确实有一个前提，那就是相信，相信，并服从它。佛教是大海，只有信仰才能进入。自信就像一只手。没有这只手，你就进入宝山，空手而归。一切罪恶的根源，最大的是怀疑。对于净土佛法来说，业力大部分不是大问题。怀疑是个大问题。

这些认知上的狭隘和深深的疑惑，其实是财富和智慧的问题。五浊恶界一切众生，皆有薄报浅慧之福。没有厚重的加持，智慧是无法诞生的。智慧不是天生的。他不相信这种超然净土法的任何东西。他只是摇摇头。他要你拿证据，他要化验报告，他要量化，他要这些所谓世俗的证据。

所以天主教和* * *教它也有这样一个困境：* * *存在吗？如何证明* * *的存在？有个数学家很有意思。用博弈论的方法，证明或者相信* * *，是最好的选择。为什么？如果你相信* * *，最后的结果不是* * *，但你也没什么可失去的；但是如果你不相信* * *的话，最后真的有* * *的话，那你就亏大了。从这个意义上说，字母* * *是最好的选择。他还是要从生灭定律和逻辑思维推导出一个结论。

啊！

那摩阿米特巴