坛经的思想体系虽然运用了佛法，但坛经的是般若来到西藏的观点，用般若的空泛智慧，表现得真像佛陀的本性，也就是说，它是感性的。"在《金刚般若经》中引用。如果金刚像一部经文，每一个看到它的人都能看到它，他引用了《文殊说般若经》，有一个地方他可以看到它。它的目的是证明没有性，强调真实的心和本质。以经典的普拉纳作为练习证书是很方便的，那就是般若三昧及一行三昧。

六祖坛经的心里实践是什么

一、前言

从传统的观点和信仰来说，《六祖坛经》是禅宗的第六祖惠能大师(纪元六三八年￣七一三年)所说，但自从敦煌本的《坛经》出现之后，日本和中国的学术界对于《坛经》的作者产生了争论----究竟是出于六祖惠能的思想，还是出于神会(纪元六六八年￣七六○年)伪造?本文不拟讨论这些问题，而只讨论其思想内容。

《坛经》收在大正大藏经第四十八卷的有两种。第一种叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，通常被称为《敦煌出土六祖坛经》;第二种叫《六祖大师法宝坛经》，是中国通用且流传最广的一种，乃元朝至元年间比丘宗宝所编，而敦煌本《坛经》是由六祖的弟子法海所辑。看起来敦煌本的应该比较可靠，而且宗宝编的《坛经》在文字上也比较通顺，可能是后期经过传、抄、润饰而成。目前又发现曹溪本，其实就是宗宝本的另一种抄本。以上三种，文字各有出入，特别是敦煌本，其段落次第的衔接和其他两种版本都不一样。因此可以证明，这三种版本属于两个系统，但也不能确定宗宝编的《坛经》原始资料，比敦煌本更晚出。这些乃属于学术界的版本考证问题，本文也不加以论述(注1)。

本文所想讨论的是《坛经》的思想内容，参考各种版本(注2)，采取镑本中共同所有的资料加以综合，做为讨论的重点。

二、《坛经》的思想系统

我们知道，中国的禅宗传自印度的菩提达摩，他于纪元五二七年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》;北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》，就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统，也可以讲这是北宗禅，是以《楞伽经》的思想为主流。可是南宗的六祖惠能，虽也接受《楞伽经》思想的体系，但他却以《金刚般若经》做为他的禅法的依据。因此，从《坛经》的内容固然可以看到浓厚的如来藏思想的成份，那是受了《楞伽经》系统的影响;同时又发现他特别强调般若和智慧功能，所以又是属于般若思想的传承者。照道理，般若的思想是属于“空”的，也可说是属于中观哲学的范畴;而《楞伽经》的思想既强调唯识，更强调如来藏，实际是以发挥如来藏思想为其重心，这是印度大乘佛教的另一个系统。至于《六祖坛经》怎么可能把如来藏和中观的两系合而为一，这是值得讨论的问题。

其实《六祖坛经》是以般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执着，以期达到“明心见性”的目的。所谓“明心”就是无烦恼的清净心，“见性”就是见到与佛无二无别的佛性。佛性是如来藏的另一个名字，清净心是般若智慧的别名，它是用般若智慧以达见性成佛的目的。此二者虽有不同的名字，也有不同的立场，然而是一体的两面。若得其一，必得其二，不见其一，不得其二;明心一定能见性，见性一定是心地光明。

从中观的立场看般若，若得般若即见诸法自性是空，那就是目的，不再另有如来藏、佛性、法性等目的可求。可是从如来藏系统来看，般若只是功能，不是其本体;功能必定有其所属，所以产生了如来藏和佛性等思想。于是《六祖坛经》虽让人见到般若的思想，实际上是以如来藏为根本，这是非常明显的事。