一、【依赖因缘力量的心是假的】

在整个佛法大纲中，理性观的智慧主要有三种功德，即引导力、滞留力、调节力。三种功德都与智慧有关。菩提心的意思是，在你研究善业之前，你必须在善业面前搭起一个非常重要的马车，就是我们未来的愿景，一个去净土的愿景，一个成佛的愿景。只有这样，你才能让这个善业引领我们走向一种去净土成佛的指引。

【依赖因果报应力量的心是假的】

关于菩提心的引导，盛安法师讲了非常重要的两点。第一，他讲了“心中的真理就是真理”；第二，他说：“如果你希望变宽，你就会变深。”我们大多数人很难发起一颗真正的心，很难！一般来说，我们学善法，都是有虚心的。虽是善念，却是虚妄。什么是虚荣？什么是真实的？《楞严经》的定义是，当你的心出来的时候，你要靠因缘的力量来支撑你，要靠外在的环境来支撑你。你的心是虚假和不真实的。比如我得先有钱才能给。这种心是假的，你是有条件的；我得有时间才能听经，这是徒劳的；只有在没有人干扰的情况下，我才能念佛名。念佛的心是虚空的。(台南老菩萨极乐寺念佛。谋求世界的繁荣昌盛。他的儿子很孝顺。在* * *新竹Bambusae上班，早死。老母亲想想。不要念佛。佛名说不下去。)

为什么你在外界的伪装下产生的业障是假的？因为《楞严经》说你的心最初建立的过程是从外界借来的，你要借很多因缘，你的心才能被调动起来，所以你的心不能决定，也就是说你的心需要以外界因缘为借口来支持你。这就好比说，你今天有1000美元，但这1000美元是从300美元借的300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元300美元以前我们所有的学习都是有条件的，所以外界把你送回来，因为你借的东西你要还。

4女士们先生们！要注意你是带条件的，条件的原因是外部环境。这个外部环境是由业力来实现的。只要你从外界环境中借力，产生的力量都是有因缘约束的，因为这个外界环境是由因缘支配的。所以很多人念佛，一般都念的很好。等他们到了生死关头，他的名字已经冲不上去了，因为他在念佛的时候，名字和念佛的心是有条件的。外部环境不是你能决定的。你带的条件太多了，到你生命的尽头条件也不会充足。这就是为什么临终前不能提佛名，因为念佛的时候一般带的条件太多，借别人的东西太多，别人临终时也不一定会借给你。钥匙在这里。(志愿者姐姐念佛是因为看姐姐念佛。生我妹妹的气。我妹妹不念佛。)

二。[用意愿引导你的心]

所以，“心中的真实就是真实。”今天我们发了菩提心。不管外部环境怎么样，我一定要去净土！我必须成为佛教徒！是超越一切的事业。这种心会帮助你在临终时超越生死。希望今天能培养一颗无条件的心。因为你不知道死后会发生什么。念佛之前不能假设自己身体很好。在生命的尽头，你不可能是健康的。你在重症监护室里插满了管子。一定有很多痛苦的感受刺激着你。所以，在你生命的最后，如果你有兴趣在你生命的最后培养正念，你必须知道念佛的心是不能被条件化的。

不能带条件怎么办？睿智的佛陀说：“你应该有一个愿望来指引你，而不是外界来指引你。”

三。庄严的天堂和天堂里的人类

你过去做了哪些善事，才得到这个光明庄严的结果？这个天上的人谦恭地向* * *鞠躬，说：“我曾经是一个非常富有的长者的婢女和仆人。我一生只做过一件好事，就是不发脾气。因为主人脾气不好，我做不好，就打我，骂我。我许了个愿：永远不发脾气。有了这个好因缘，我就生在天上了。」

不久后又遇见另一个天人，也是很庄严的。他问：“仁者！这种天上的庄严，你得到了什么样的回报？那一天，人们说：“我以前是个商人。我曾经许下一个愿望：我永远不会胡说八道，但我说话的时候会说真话，这在任何情况下都不例外。我做了这件好事，就出生了。”这时，木从廉* * *开始疑惑佛说要修十善才能出世。这两个人一生做了一件事，成了佛，就问大佛。佛说：他们两个虽然只做了一件事，但是在心里许了一个真诚的愿，——“真理就是真理”。

我们强调许多观点，即堆积如山的石头抵不上一颗钻石。为什么？因为你的本质是石头，你是虚荣的。先生们！要知道，一个假的佛号，念一千万遍也不可能变成真的。为什么？因为它的本质是假的，不会因为你数量的增加而改变，不会！所以，我们平时念佛都是在妄想，都是外界干扰。我们念佛要有很多因缘，所以这个念佛是没有力量的。

所以大佛的出世告诉我们：不要管你这辈子遇到的际遇，都是生灭的因缘。做你该做的，天永远不会塌下来。设定一个目标，用它来指导你，不管你的环境如何变化。所以菩提心就是超越时空，在很多因缘的刺激下，你可以走出自己的路，不管是通往净土还是佛道。因此，只有当你有菩提心时，才有可能创造一颗真正的心，一颗无条件的心。否则你一辈子都表达不出自己的真心，事业实力很弱。这是我们发菩提心的首要条件。“真理就是真理”。这是关于自我利益的。

四。【将众生纳入你的意志】

第二，“愿广，但要深。”净界大师，此地一再告诫所有净土宗修行者：念佛，不可只生。

愿力以外，你最好把众生的相状放进去。有些人成就功德以后，很多众生来跟他分享。你看，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。你看看《华严经》，佛陀赞叹佛陀的功德，它是能够他受用的，佛陀的功德能够入一切法界众生的内心世界。阿罗汉做不到，阿罗汉的涅槃，没办法入一切众生心想中。在因地的时候，阿罗汉二乘圣者修空观时，他所有的步骤都具足，什么都不缺少，为什么果地的时候他只能够自受用，不能他受用呢?因为他没有把众生放进去。最后结果出现时，后悔来不及了。

五、【目犍连***与一群蜜蜂】

1佛在世的时候，有一个村庄，这个村庄的居民非常刚强难调伏，很多比丘去讲经说法，都被他们赶出来。大智慧的佛陀就叫目犍连***去。目犍连***一去，都没有显神通，他到了村庄时，所有人都出来欢迎他，看到他起大欢喜。目犍连***为他们说法，他们就受三皈五戒了。佛弟子就很奇怪!目犍连***去的时候，什么都没做，怎么众生就起大欢喜呢?佛陀说，目犍连***过去生曾经是个农夫，他当农夫到山上砍柴时，惊动了一个蜂窝，那些蜜蜂非常生气就飞出来。目犍连***那时起一个善念，他说，你们不要伤害我，我来生有成就一定报答你们。众生也可以跟我们感应的，牠们果然没有伤害目犍连***。也就是目犍连***发了一个善愿，跟这些蜜蜂结了一个善缘。结果这一窝蜜蜂经过多生多劫的转世，就变成这个村庄的农民，结果看到目犍连***就非常欢喜，这是过去因地种下的善缘。

六、【一切众生而为树根】

1所以，我们今天要注意，当我们建立一个很坚定的佛号力量时，你有两个选择：第一个，你就发愿——愿生西方净土中，完全扣着你的身心世界来念佛。你到净土时会发觉你跟众生很难互动，到后半段你就很难走了，因为菩提道刚开始了生死时，是自己的事情，到了后半段时，你完全要利用众生来历事鍊心。你看《华严经》上说，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。你要有众生的树根，才有菩萨的华果。你看菩萨后段的六波罗蜜，完全在众生身上修学所有的功德庄严。我们刚开始追求叫「自性清净」，但是你难道不需要为以后先做布局吗?所以你要注意，每一句佛号的过程是很重要。当你把这个佛号栽培到内心的阿赖耶识时，请注意你的过程：第一个，它是不是真实;第二个，它是不是广大，你是不是把众生的因素放进去。这就是为什么忏公师父把发愿文，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，

2「花开见佛悟无生」(这个都是自利)。后面一句以前的古人说是「不退菩萨为伴侣」，忏公师父把它改成「回入娑婆度有情」，高明啊!你发了不同的愿，未来会有不同的结果，「回入娑婆度有情」，就是你在因地时，就把众生的因素放进去。恭喜你!到了净土时，你后段的菩提道会走得非常顺利，因为有很多众生跟你结缘，你在修波罗蜜时进步就很快。

3诸位要知道，在了生死的这块，众生对我们是障碍的，这是事实，你的冤亲债主会障碍你(不一定是死去众生。有可能是活人、眷属、朋友)。但是后半段刚好相反，后半段，众生对我们是加分的，帮助的。但是你不能等到未来，结果发现错了再来改，千万不要这样做。你看《法华经》，做什么事情你最好一次到位，不要一开始就做错了，到后来再改来改去。阿罗汉就是这样子，一开始也不好好地跟佛陀学发菩提心，到最后痛哭流涕，然后在改的过程当中，留下很多习气，弄得自己很痛苦。

七、【发愿一次到位】

1所以，第二个选择，我希望我们今天学佛，你最好是一次到位。你刚开始就走对，不要后来改来改去，很麻烦。为什么呢?因为你迟早要成佛。不管你愿不愿意，这条路迟早要走，没有一个人可以在二乘永久地停留下去。发菩提心就是说，既然迟早要做，迟早要面对，你刚开始就把它做好，把它做对，这条路就把它铺直，不要走得弯弯曲曲的再绕回来，叫「直趋大乘」，我们叫做一佛乘。佛教的因缘果报最重要就是因地，你因地种对了，后面的路就顺畅。这就是为什么我们一开始时要告诉大家，你要有一个圆满的规划。虽然我们做不到，但是你不能等做到之后再规划，这个就是前面讲的引导力。

2你的每一句佛号都必须有两个引导：第一个，往生净土的引导;第二个，圆成佛道的引导。这样每一句佛号对你都是最好的效果、最大的用处，同样一句佛号，你栽下的因地是圆满的。这就是你学佛的时候，先把自己的因地，未来的路线铺好。

文:97su.cn