明师：禅定，层次不同。具体水平如何？魏，1955年2月20日出生于江西云居山。

节选自《五十三参禅语录》，香港荃湾三迭坛香海慈航出版

1955年，我在江西云居山拜访了老僧徐云。有一天，老和尚请我去他的禅房吃饭，我问老和尚：香港北部的和尚，经常在33，360，010-30，000给大众看名字。其中一位说：“禅无净土，十人九错。在阴情突然出现之前，你就跟着他。”古德总说净土是理想，以他们心中的清净，也就是佛土的清净。为什么要把禅的纯粹性一分为二？禅是一路向上，直指人心，见性成佛。为什么非要胡说什么“十人九错”？辉山禅师说，“从理之闻，理之闻是深刻的，身自光明，不活在迷茫的地方。”禅理也是一种哲学，意思是不能生不能死，不能脏，不能来也不能去。你怎么能“在阴人突然出现之前放过他？”请老和尚详细说说。老和尚欣然答道：“你问得好。3月20日，我向公众解释了33，360，010-30，000的由来。如果你请传教士读一读，你就可以自己看了。”

《四料简》文殊菩萨选择了童渊，说“归元之性无分别，方便多，成圣无碍，进退皆方便。”他还从多门肯定了童渊说的“这种真正的教风，是声、气味纯正的，要想得到三昧，其实应该从气味中得到。”他指出“所有其他的方便都来自于休息。念佛三昧，说“一切行无常，心生生死，因果不同，云何委婉？“永明禅师《四料简》人，其文曰：“有禅无净土，十人作九正道。在阴的情况突然出现之前，你会跟着他；禅宗如果没有净土，成千上万的人都会去，但如果能见到阿弥陀佛，又何必担心得不到开悟呢？禅有净土，犹如角虎，今世为师，来世为佛；禅无净土，铁柱铜床，千劫万生，无人可倚。“近代那些修净土的人只知道固执《楞严经》，很少虚心研究童渊，他们也误解了童渊。这不仅辜负了文殊菩萨，也让永明禅师疲惫不堪，最终他们无法掌握正法、修持佛法，将禅视为水火、冰炭等纯粹的佛法。虚拟云不能对此保持沉默：

高祖(永明寿禅师)生于宋朝，余杭王氏之子。他是中国三大作家之一。卷26，《禅净四料简》云：岳钱氏税务专家。他用公款买鱼虾放生。出事了，他就弃市了。吴越国王让人看着它，告诉他们：如果他们改变颜色，他们会剁了它；如果他们不改变，他们就会放弃。但颜色并没有改变，所以我借了我的生命，然后我由四明崔琰禅师出家。我的衣服没穿，我的食物不重。回到佛教大师邵那里后，我找到了我的心.....................

永明禅师是法眼派第三代，写了很多书，比如《四料简》，讲的都是了解心性，看清自然。《佛祖统纪》是比较全面的呈现；《心赋心经》一百卷，由花的精彩阐述，宗教利益的融合，目的的统一组成。日本佛教分为十二派，中国佛教分为十派。《万善同归》年，以心为学，以悟为学。虽然说的很浅很深，但是都很差很透彻。他们表现出这种心

《宗镜录》还说“临川来了一个和尚，说”我有病要放生。当我看到寺庙里的和尚雕像时，阎罗王自己也来拜了。我问：“这个雕像是谁？岳：杭州寿禅师也，据说他已生于西方。王尊敬他，所以他在这里。中国佛教徒把冬季的第17个月作为密特拉圣诞节。根据什么规定？《宗镜录》说阿弥陀佛在西方曾行过10兆佛土。谁知道他出生在冬季的17号？本来是永明禅师的生日，因为受了阿弥陀佛的愿又来了，所以把他的生日作为阿弥陀佛的生日。

《佛祖统纪》一出，禅境两大宗亲频频开战！

净土宗曰：“若有禅而无净土，十人必犯九错。”一个人修行禅，是生不死的。光是修净土，就要上万人去；禅宗、念佛如有角之虎；禅无净土，是人间恶人。清教徒以此批判禅宗，至今不明。

在这个世界佛教衰落时期，光法师是难得的善知识，很多人都信他。光绪二十一年，普陀后寺的文华和尚进京取经。尹光大师在罗红山遇到他，然后陪着文华和尚去了普陀，在那里讲经《弥陀经》。当时法学的命运并不顺利，以后就不再讲课了。文和尚叫他去后寺读藏经，在那里他可以多年不出普陀山，专心念佛。光绪三十年，居士狄办了一家报纸，经常和他互通消息，请他住在上海何铭寺下院太平寺，让曾达和尚保护。从此很好的传播了道风，整合了函电等等到33，360，010-30，000，专修净土；但有偏见：谁问他禅，谁就要被他骂。他经常以《四料简》的分数批判禅宗，反复说禅宗的弊端，重复莲池大师的话：

“成禅师之后，成了苏子瞻，青草堂之后，成了李侍郎，南安之后，成了陈，知臧之后，成了张，燕首座之后，成了王桂玲，接着是以禅师为韩的儿子，拜寺僧为齐师傅，接着是山民为董的女儿，为朱的防女，甚至燕当僧为秦的儿子。这个数目的男人，使净土，然后有这个。如果你是一个普通人，一个女人或者一个恶人，你就会自卑。即使是名臣，也不会得到(意思是：不是佛所应得的)。太可惜了！西方不可或缺！”

我认为，修行者向后转，现在人不在法。唐熙宗年间，颍州官妓作荷香，蜀僧曰，此女为尼姑，诵之《弥陀经》年。背《印光法师文钞》投胎为妓，不是《四料简》的错！就像是一次禅修后做了一个女人，做了一个恶人，也不能用禅修的错误来形容。

观世音菩萨30岁的反应应该是基于她在哪里，也就是她现在在哪里。是不是观音对自己身体的反应也是劣等的？阿弥陀佛转化为永明和尚，永明和尚转化为善济和尚，然后善济和尚成为俗人。宋濂：永明和尚没有像阿弥陀佛那样澄清四海。元善济大师在苏州长门板塘寿圣寺用了一本《法华经》的血书。他的弘法事业比永明法师落后一半。宋濂是个大臣，结果被杀了，还不如接班人。

禅师；难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗？

禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许；净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢？这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？

我认为宗下有浅有深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明《四料简》中之所责。

唯我平常留心典章，从未见到过《四料简》载于永明任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪托的【注一】。它呵责“有禅无净土”，难道禅净是二么？念佛人心净则土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始于阿蓝迦南，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦，经六年，...腊月八日明星出时，豁然大悟，成等正觉，乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”其时那里来的禅和净呢？以后说法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。

禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法的也如纯奶掺了水，永明看到，便对“掺了水”的禅说“有禅无净土，十人九错路”，并非说“纯奶”的禅错路。永明禅师上智者岩作禅净二窥，“若净”是他本心所好的，则他必不至于拈至七度方决，且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有自抑己宗，说禅不好的道理？

参禅的方法，如“看父母未生前本来面目”，其目的只求明心见性；后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就“开静”了，便自以为有工夫，其实滞于阴境【注二】，却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步。永明因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去’，倒不如念佛就能‘万修万人去”。

要“有净土”才能见弥陀！？若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶【注三】？念佛，决定比妄想三毒五欲好：如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，谁能惹他呢？为师作佛，自是理所当然了。至于无善根者，不信禅亦不信净，糊里糊涂，则万劫千生，“没个人依怙”了。

我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅【注四】。每念《楞严经》所指邪师说法如恒河沙而痛心，故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说，希望一切行人，不要再因《四料简》之偏颇不通而对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。

【注一】有关永明延寿大师《禅净四料简》之出处，后世大都因循沿袭，又或者避而不谈；虚云老和尚以身系禅门故，亦讳言“伪托”，免起争端。第四期《禅学研究》杂志刊登顾伟康先生题为《永明延寿的禅净四料简》之文章，内容就《四料简》之由来，探本寻源，资料翔实可信。至此，可谓真相大白矣！（该文之《摘要》在《中国禅学》年刊第一卷（二二年）转载，现稍予点校，辑录成本篇之附页一，以供参考，读者亦可上网查悉。）

【注二】中土禅林古制，坐香门庭，长年以“坐香”为常课。平日坐香三枝，早午晚各一枝，短者一时一刻（约七十五分钟），长则一时三刻或两小时；秋后加香，冬制禅七，即入冬后打禅七，七期里每日坐香增至十数枝，其他殿堂功课一律免却，到岁末或越年方休。坐香时，一众禅子聚于禅堂之内，各各盘腿坐好，当职者（称为维那）击引罄（或捶鱼）三下以示“止静”，大众于是肃然，禅堂内外，鸦雀无声。香尽时至，维那便击引罄（或捶鱼）一下“开静”，大众方可下座。或有禅子偶尔定境现前，止静之声刚响过，转瞬间，开静之声又起，便误以为有定功，殊不知这只是“盲猫撞着瞎鼠”，偶然碰得，未可认真。

【注三】净土宗行人求生西方极乐世界，恢恢宏愿，深可钦敬。当中颇有认为只要能莲生彼邦，之后华阁金阶，鸟语妙音，诸上善人而为伴，便可安然直至究竟，然后才倒驾慈航，回入娑婆，度诸冤亲。《弥陀经》云：“其土众生，常于清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国，饭食经行。”可见极乐世界众生亦非足不出户：彼邦众生若于晨兴来此土，从呱呱堕地起，现身为人，服三法衣，圣戒严明，威仪肃整，弘范人天，敷演无量妙义（妙华），利乐此土无边有情，是为对佛供养之最；甚或，备尝恶辣，捐身毁形，酬还宿业，无怨无恚，于此土安祥舍报，然后还归本国。计：人问一百年，忉利天才一昼夜，何况弥陀净土无量光，无量寿？回国后还可从容饭食经行哩！若视净土为“温室”，不必历炼，不用酬宿，安安然直至佛位，似非弥陀之本旨，于义亦有所亏。

【注四】编者读文至此，深心栗六：我辈根浅器漏，却总好于诸法门中强分高下；视不超色，听不超声，却总好评断谁为上智，谁是下愚；偏肯教人弃此修彼、弃彼修此，为振振其词，便任情褒贬，不意早已如《大悲忏法》中所说，在谤法谤人了。

备考本篇原文并无分段，文内之段落、小字及部份标点为编者所加。

永明延寿《禅净四料简》探源（摘要）

摘自《禅学研究》第4期，一五三—一六二页 撰文：顾伟康

由于相传北宋永明延寿（西元九四—九七五年）作有〈禅净四料简〉，使禅净***成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡“唯心净土”则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是“以心为本”，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之“心”去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的“禅净合一”，而是更大范围地提倡“教禅合一”；不是单一提倡“唯心净土”，而是更广泛地号召“万善同归”。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。

《四料简》之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年（西元一三八一年）独庵道衍（即姚广孝）编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》：“（延寿）有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土。”行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于乾隆卅五年（西元一七七年）撰《角虎集》，则直言：“（延寿）为《宗镜录》一百卷，中有《四料简》。”

延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如《四料简》中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想像同一书中会出现“有禅无净土，十人九错路”的话？较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有《四料简》。净土中人，如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土，不遗余力，但他们的著作中，没有一处提及过《四料简》。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年（西元一六四年）撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到宋神宗元丰六年（西元一八四年），王古撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此，也未见《四料简》。当时距延寿逝世正好一一年。从此以后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至南宋庆元六年（西元二一年），石芝宗明（西元一一五一—一二一四年）编《乐邦文类》，增添了延寿抓窥决定修习净土的故事，但仍无《四料简》。志磐于南宋咸淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖统纪》，也还只有抓龟故事，而无《四料简》。

延寿之后三五年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对《四料简》一首一尾著意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于《四料简》的文字。明洪武十四年（西元一三八一年），独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武廿六年（西元一三九三年）大祐编《净土指归集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把《四料简》挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。

可见，《四料简》的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。

文:97su.cn