“德尊普贤第二。”

人们的道德实践应该有一个标准。谁的道德行为标准？按照普贤菩萨的道德行为标准，普贤菩萨代表远大志向，真学真做，知行合一。你一定要学以致用，学以致用，修正自己，练习，练习，再练习。只有实践它，你才能得到真正的道。普贤菩萨，真的修行了，真的给我们树立了榜样。我们大家都可以走普贤菩萨的路，行普贤菩萨的德，照着普贤菩萨给我们做的好样子去学，我们都可以得到一个完整的普贤菩萨修德。

还是那句话：有，有。

“贤治。”最正确的保护者，最明智的保护者，是最明智的人，最明智的人，也是开悟的人。

在佛教中，一个人到什么程度才能被称为圣人？佛教有三贤十圣。可以称之为三贤十圣到什么程度？菩萨果位。在菩萨的位置上，十住十行十回方向称为三贤。升到地上的菩萨叫圣，从第一地到第十地的菩萨叫十圣。

所以“贤”字是菩萨位置之上的修行者，是圣贤中的圣人，是真正的大修行人。只有这样的人才能有德。换句话说，人是真正明智的人。如果他们是善良的，他们将是完美的；如果他们是善良的，他们将是完美的；如果他们是善良的，他们将是完美的；他们有德就有德，他们就是佛法的保护者，是最明智的保护者。

有传法就有护法，护法同样重要，这里就不说传法了。我们只谈护法。真正的护法，不是简单的，一定是很懂事很有修养的。这样的人只有当护法的时候，他才是明智的，才是保护的，他所支持的才会是圆满的，完美的，有德的。

我们佛教徒一定要懂事，要懂佛法，要持佛法。只有当我们明白自己所说的话时，我们才是明智的，当我们明白时，我们才是明智的。我们必须用智慧说话，展示真正的佛教教育。这样才能保护佛性，自性，自性。只有真正自主的人，才是有德的。

“等十六君子”。像这样的菩萨有十六位，即真正在家修行成功的，是菩萨的只能叫菩萨。也就是说这十六位菩萨是在家修行到菩萨果水平的法师。

胡仙是这个世界的菩萨，这是菩萨的世界。其他十五菩萨是彼岸的菩萨，彼岸是十世的菩萨。

看看所有菩萨的名字就知道了，把这些菩萨列在首位，就是给我们的榜样。都是十世有证的菩萨，但都是谦逊敬师。他们知道，虽然他们已经达到了菩萨的位置，但他们还没有成佛。无论他们在哪里，都一定能遇到真正的好知识，遇到真正的好老师，一定会抓住机会。

这就是这部经后面提到的。佛陀说此经时，有无量众生成佛。在未来，这个世界的另一面将能够承受无边的众生。

这些菩萨的名字是他们的修行方法，用这个方法修行后的成就，以及他们的果位。他们用自己的练习方法练习，都很好很正确。所以，他们取得了成功，但并不完美。他们都是来学习净土法门的。最后，他们都相信出名。他们一直供奉阿弥陀佛，引领十界一切菩萨，引领众生到极乐净土。

这些菩萨，对我们来说，都是有影响力的人。当我们看到他们的学习方法和成绩时，我们都会被他们正确的练习方法所影响。我们要向他们学习，学习他们的修行方法，修习他们的心性，恢复他们的自性，学习他们的谦卑，端正他们的心性，最后信守他们的名。我们一直供奉着阿弥陀佛，在成就自己的同时。

让我们看看这样有修行证书的大菩萨，十世大菩萨都在这里，而且是天下第一。就是让我们知道他们是我们学习的榜样，他们的学习方法很好。让我们向他们学习他们的学习方法，同时证明这个法会一定很重要，佛教的这个经一定很重要，我们一定要学习这么重要的经。

对他们自己来说，这些菩萨不是为了谁而影响人，实际上是来求法、求道、来取经的。一切菩萨都是真修行者，都知道自己不是完人。所有真正的修行者都是谦卑的，他们尊师重道。他们见佛讲学，没有不学的，没有真学真做的，没有不想成就的。所以，都是。尤其是能使其成佛的佛经，能使十大众、众生成佛的佛经，是一定要学的。诸佛讲学，在场的都是学生，都是来学习的。

“所谓。”他们是。

“体谅菩萨。”善于思考，完美的思考，最正确的思考，最正确的思考是开悟，也就是开悟的过程，最好的思考是真正的智慧，也就是开悟和顿悟。

第一，善于思考。刚学佛的时候，一定要善于思考。怎样才能学佛？跟谁学佛？到底学什么？一定要想清楚，做出正确的选择，然后开始学习，这样才会正确，少走弯路。

比如这一点，我就有切身体会。别人让我学佛，说学佛好。我不会轻易学会它。我需要知道什么是佛，学佛之后要学什么。我问他，你学佛到底想学什么？你有学习材料吗？他说，是的。我问，什么信息？他说，佛经。我问，谁说的佛经？他说释迦牟尼佛。我说，好的，我知道了。他走了以后，我就不先研究佛经了。我先了解释迦牟尼佛，先了解佛教，了解佛教，真正了解佛教。我很想学，不会瞎学。我想找到佛教中最聪明的人，向他们学习。佛教中谁最有智慧？大德爷爷，好的，我去找大德爷爷看看。

他们怎么说？看看他们的修学心得，看看他们的著述，看看他们都在学些什么？看看他们都在给我们推荐什么？他们都在为我们推荐净土法门，推荐无量寿经，这部经，我看不懂怎么办？我就找当代最有德行的高僧大德，正在讲解这部经的高僧大德，世界公认的高僧大德，听他讲解的这部无量寿经，用他讲解的讲义作为学习无量寿经的学习资料，用来学习这部无量寿经，我是这样学的佛，是这样学习这部无量寿经，我没走弯路，因为我在初学佛的时候就善于思维。

第二点，善的思惟。让自己的思维都是善的，起心动念都是善的，善念，善言，善行，诸恶莫作，众善奉行。种善因，结善果，去除以往自己一切不善的心行，修正自己的心，改恶修善，逐渐让自己的心行和佛菩萨们相应。

第三点，善思惟非是思维，而是参悟。是觉悟，善于觉悟。比如：学佛刚开始的时候要善于思维，选择好自己修学的法门，经典，和善知识，再起步修行。修行的时候，知恶知善，知因知果，相信因果，改往修来，改恶向善，种善因修善果。再往后修，就会发现，分别善恶不究竟，厌恶喜善不究竟，执着作善也不究竟，这样都不能和佛菩萨相应，佛菩萨的善，是至善圆满的善，至善圆满的善，是把一切看得清清楚楚，明明白白，把一切人事境界现象，宇宙人生的真相，完全清清楚楚，了了分明，理解一切人一切事，对任何人事心无挂碍，心无波动，不起心不动念，看啥人做啥事都正常，都是平常事，在任何人事境界现象面前都是平常心，心时刻是清净的，常寂常净。

这样一思维，也就真的把一切人事境界现象看清楚了，真是那么回事，也就真的对任何人事境界现象不起心动念了，这个思维的过程就是参悟。这么一参悟，才发现，好人就是好人，坏人就是坏人，好人做好事正常，坏人做坏事也正常，也就打破了对他们的看法，去掉了对他们的成见，对所有人，所有事，都理解了。越参悟越清楚，越参悟越透彻，越参悟心越清净，在参悟过程的同时，就恢复了清净心，就是恢复了自性清净。对一切明明了了的同时，就已经开悟了，有智慧了，对一切明明了了，就是智慧。

这个参悟开悟得到智慧的过程，就是善思维，善思维就是真正意义上的修行过程。这就是善思维菩萨给我们带来的启示，我们要向善思维菩萨学习，学习他的善思维，学习他的修行方法。

“慧辩才菩萨。”用智慧辨别能力，正确修行，得到真正的智慧辩才，真正的智慧辩才，就是开悟见性，见性说法。

慧辩才：就是智慧辩才，有智慧，有辨别能力，用智慧辨别，该如何用心，该如何说话，该如何做事，该如何修行，该如何学佛，以致达到正确修行，真正正确修行了，才会得到真正的智慧辩才。

在初学佛的时候，虽然没有开悟，没有真正的智慧，但对于一般常人来说，也要聪明点，要有点智慧，要善于思维，因善于思维，而有辨别能力，不要忙修瞎练，要有正确的选择，选择好适合自己的修学方法，找到真正的善知识，跟善知识一起学习佛法教育，学习修行方法，加以修正自己，这样修行就会很正确。

在修学的过程中，要通过佛经里面的佛法，仔细观察，什么是正确的，什么是错误的，什么是该学的，什么是不该学的，用佛经里面的智慧，观察自己还有什么不良习气，还有多少禀性，还有多少不正确的心。我该怎样把他们去除。

比如，通过佛法智慧发现，以往常犯的一个错误，认为自己明白佛理了，就去告诉他人，你该如何修，你该如何做，通过仔细观察，发现自己错了，把明白的佛理都给别人用了，自己一点都没用上，都学反了，这才知道，不是他人该如何修，不是他人该如何做，而是，自己该如何修，自己该如何做，也就是说，不是让他人把我明白的佛理用上，而是要让自己把所明白的佛理用上，用来修正自己的心，用来去除自己的不良习气，去除自己的脾气禀性，自己所学的佛法，是给自己用的，是修正自己的，是自己的修行方法。在没开悟之前，用佛法作为智慧，用智慧辨别自己，觉察自己，修正自己，这一样是智慧辩才，这个智慧辩才，就是修正自己的最好方法，亦是自己修行的最好方法。

用佛法作为智慧，达到正确修行，修行到一定程度后，就会真的开悟，真的开智慧，真正开悟见性后，自然得到佛知佛见，到时候就会对世出世间一切法通达明了，一切自然通达，自然明了，就会用真正的智慧为大众，为众生，答疑解惑，用智慧的法理引领大众，到时候，智慧无碍，辩才无碍，清净自在，随缘度众。

“观无住菩萨。”通过用观的形式，破掉一切执着，恢复清净自性，达到开悟见性的菩萨。他和心经里面提到的观自在菩萨，观世音菩萨一样，都是用观的方式破掉一切执着，达到自性清净，开悟见性的。观自在菩萨是通过观五蕴达到无所住的，观世音菩萨是通过观世间百态一切疾苦达到无所著的，他们都达到了金刚经里面说的，应无所住而生其心，达到无所住，就是破掉一切执着，恢复自性本净的清净心，恢复自性，明心见性。

用观的方式方法修心非常好，时时观照，处处观照，静下心来深入观照，就会破掉一切执着，

有观有照还未真，破掉执着见本真。观照是修行方法，是修行过程，破掉执着，就是无所住，就是破四相，就是离一切相，就是清净心，就是自性清净，就是本自清净，就是明心见性。

用观照的方法修行受益的人很多，成就的人也很多，观透彻了，就成就了。观不透彻，也会去掉很多烦恼，这个方法值得我们学习。

“神通华菩萨。”神是神奇莫测，通是通达无碍，华是花，花是其中最优秀的。智慧通达无碍的菩萨很多，神通华菩萨是其中最优秀者。对世出世间法通达无碍，智慧通达无碍，通达到神奇莫测的程度，通达的超乎人们的想象，也就是真正智慧之人，是开悟见性之人。

“光英菩萨。”光中的精英，光中最好的，最完美的，什么光最完美？智慧光，自性光，法身光，佛光。光英菩萨，是在菩萨层面上，他的光最为殊胜圆满。此光为性德之光，要想性德之光显现出来，一定是智慧通达之人，也就是最为明理之人，因此，明理非常重要。

“宝幢菩萨。”在佛教里面，宝，有三宝，佛宝，法宝，僧宝。佛宝，是佛，佛是讲法者，法宝是佛法。僧宝是代佛讲法者。幢是讲经说法的象征，宝幢，证明，法讲得好，讲的圆满，是真正的弘扬佛法，宝幢菩萨，就是代佛弘法的菩萨，也就是真正有修有证的菩萨，真有智慧的菩萨，我们要向他学习，将来也都有修有证，代替佛在此世间弘扬佛法，普度众生。

“智上菩萨。”智慧最高的菩萨，学佛的目的。就是成就自己，得到最高的智慧，用最高的智慧利益一切有缘众生。

“寂根菩萨。”寂是寂静，根是六根。寂根就是六根清净，就是清净心，就是自性清净。

“信慧菩萨。”信是真信，慧是智慧，因真信而开智慧，真信就会真学真干，就会真修正自己，真修正自己的人，肯定开智慧。真信非常重要。

“愿慧菩萨。”愿慧菩萨和信慧菩萨一样，有愿力就会真信，真信一定会真发愿，真发愿就会真学真干，就会有实行，就会知行合一，有愿力，有实行，真修正自己，真修行，就会去掉不良习气，就会去除禀性，就会去掉一切妄想，分别，执着，就会恢复清净，就会生智慧。这说明，真信，真发愿，愿力的重要性。

“香象菩萨。”香是戒定真香，是自性德香。象为大，为圆满，香象就是性德圆满，香象菩萨，就是自性德香圆满的菩萨。自性德香因觉悟而能体现，若不觉悟就显现不出来，香象菩萨，就是觉悟自性的菩萨，就是开悟见性的菩萨，就是真正有智慧的菩萨，真有智慧者，一定真明理，真明理者，一定是真学真干，因此，真学真干很重要，真明理很重要。

“宝英菩萨。”宝英，宝中的精英，佛教中的宝为自性觉悟，觉悟的自性为宝，明心见性者为佛，明心见性者说的话为法，明心见性者的行仪为僧。明心见性的三种体现为佛家三宝，见性为见宝，自性为宝，明心见性的层面越高越好，就为宝中的精英，为宝英，宝英就是觉悟的意思。

“中住菩萨。”中住就是无所住，中住就是离一切相，中住就是破一切执着，中住就是觉悟，中住者对宇宙人生的真相，对世出世间一切法清清楚楚，了了分明，中住就是大彻大悟，明心见性。

“制行菩萨。”就是按照佛法教育严格要求自己，真学真干，真正修正自己的人，真正按照佛理修正自己的人，是真正的修行人，因真正修行，证得了菩萨果位。

“解脱菩萨。”离一切烦恼为解脱，解脱就是看得破放得下，看破是明理，明理最重要，明白一样，看破一样，看破一样，就放下一样。放下一样，烦恼少一样，逐渐明理，逐渐看破放下，解脱就是破执着，有执着，就有苦，就累心，执着破掉了，心就解脱了，有执着心就不清净，没有执着了，就是清净心，就是自性，就是解脱，就是大自在。

文:97su.cn