唐菲熙

石皇帝的宝藏网没有打开，怎么会有宝藏呢？一旦网的普通绳索被提起，所有的网眼都被打开。在海里洗澡的人，用过几百条河的水；念佛名者，必成就三昧。但是，全世界的人，过去念过释迦牟尼的佛，现在想起阿弥陀佛，却没听说过念未来的佛。为什么？因为佛是最高贵的，众生是最卑微的。高贵与卑贱一分开，一切妄想就生起；尊重与傲慢分离，真理也就消失了。《般若经》说：“众生来藏，普贤菩萨死遍自己。”(众生隐于佛，普贤菩萨本体无处不在。)可怜的姑娘怀了王子，米在糠里。这个道理就像照镜子一样清楚。人在辱未来玉(佛)，不敢辱今昔金(佛)。罪的原因是未来的佛，不是过去的佛。如果众生都不是佛的样子，那未来的佛在哪里？如果你知道一个母亲因子尊，米因糠而成，一点点33，360，010-30，000往往点亮不了菩萨的心，那么念佛和三昧，虽然不快，但很快就成就了。所以，丫鬟、盗贼不可轻视，鬼畜也要普遍崇敬。即使无善可择，无恶可弃，那么每一念无非是佛。(《法华经》上)

《念佛三昧宝王论》说：“王飘漂王子，你的心来了。走路的时候要一步一步，数心，时时想着诸佛。今得开悟，得妙乐刹，即佛阿花也。”我认为有必要像王飘漂王子那样背诵佛言，即使官员们伴随着锣声，礼仪仪式，穿着整齐地崇拜皇帝，或挤满了车马。他们怎么可能每一步都念佛的话而不用心呢？有牙有毛还活着的都在呼吸。世人多以宝玉木为念珠，我以气息为念珠。依佛名，以其气息，大有信靠。他哪里怕不喘一口气就属于后人？我走路、坐着、躺着的时候经常用这个念珠。即使我昏过去，我也是以佛的名义睡觉的。等我醒来，我会继续念佛。梦中必见阿弥陀佛，如钻木取火。烟是火的前身。在梦中可以不断念佛，三昧就达到了。亲眼目睹玉(佛)，亲自得到佛的指示，万无一失。问：“所以只要你能保持记忆，就不用大声朗读了吗？”答：“消除杂乱的要点是要有声音。如果你的声音不大，你的心就会处于黑暗状态。有五层意思。拔起一片茅草，骑马在后面鞭策，一辈子念佛，就永远解脱了一切烦恼。这是一个。念佛的声与光成就了，各种灾难如冰雪消融的丛林，功德如千山青松。这是第二个。佛的金面灿烂，珍贵的花朵散落在空中，就像观察手掌一样清晰，这一切都是念佛的声音造成的。这是三。如果你拖着一块木头石头，它太重了，无法前进。如果你发射一个很大的小号声，你会轻抬它。这是四。对抗魔军，我们势均力敌，用旋律激发我们的斗志，我们一定会突破强敌。这是五。既寂又寂，止寂，观双动，符合佛陀的心意。不会吧？”《悲华经》说：“宁可苦尽甘来，不可闻佛声，不可闻诸乐，而不可闻佛名。”然后佛的声音远不抖，开了善的芽，就像春雷抖百草。怎么会被鄙视呢？(《华严经》)

世人以为有念佛之道，我以为无念佛之道。况且此刻这个想法是空的，能在哪里呢？不是念出空，空从何而来？读书的本质本来就是空的，怎么会生灭呢？一颗没有思想的心，是“应该无处栖身”的。而修行念佛的人，则是“与心而生”。一颗没有思想的心是“从来没有活过”的。而修行念佛的人，就是“立万法”。没有思想的头脑意味着“思想是空的”。而修持念佛者，则是“空即是念佛”。这就是“中道”、“双寂”、“双照”的意思。沉思往往是空洞的，没有心思去读。空而常观，惟修行念佛。这就是佛的空寂禅定三昧，念佛三昧的状态。因此，这个三昧能生出第一个解释，王师大声喊道。《念佛三昧宝王论》，毁容女说：“念佛真金，活得没心没肺。观佛名，心念不变。金不是佛，四阴也是。想知道颜色就应该知道。这尊佛是最好的寂静之地。善良可以摧毁一切，在邪见可以找到异教徒。如龙王之雨，触及万物。”这说明六件事没办法。不就是念佛三昧吗？《菩萨念佛三昧经》说：“诸佛是愚钝根性的人，说一切佛法都是空的，因为他们容易执着于知识。对李根人来说，他们说佛像是友好庄严的，因为他们知道它们像莲花一样一尘不染。”《大品般若波罗蜜经》说：“菩萨禅修，不是念所有佛法，只是念一佛。比如冷海的金山须弥山，连功德法身都是这样念佛的。”所以我们知道不能把无正念当无正念。见佛是真，见身是真，遇境界是真，无心不是佛。不是离开正念导致“无正念”；离开生活导致“没有生活”。如果你离开正念，另设一个无念，离开生命，另设一个无生，你就不知道“烦恼即菩提，众生即佛”的道理。既然走不了，念佛真的是无脑，死了真的是无生命。它的意义是光明的，就像清秋，明月出云。(《坐禅三昧经》次)

宋延寿(连族)

问：“理想主义净土，遍天下。怎么能委托一个莲花平台住在安阳乡下，却有选择不选择的想法？如何达到无生之法？无聊的感情生起时怎么变得平等？”答：“所谓理想主义的净土，只有实现自己的心性才能达到。《念佛三昧宝王论》说：‘第三世界的佛都是唯心的，都要有耐心。或入第一位，舍生而生极乐佛土。“所以，知善识的心，才能达到理想主义的净土，执着的境界，只会退化为攀登的境界。既然明确了因果无分，就知道心外不行。至于平等的方法，没有生的意思。众生虽靠佛陀的教导建立起信心，却又无可奈何，观照浅薄浮躁，对外界习以为常。他们需要生在佛国，依靠非凡的因缘，很容易成就自己的实力，从而快速实行菩萨道。《如来不思议境界经》说：‘智者渴望住在净土，如果得不到生命之体，就真的没有生命。’(有智慧的人有强烈的净土生活的欲望，知道过不去生活，就是真的没有生活。)这就是所谓的‘清净心，即清净佛土’。愚蠢的人被‘生活’所限制。他们听到‘命’就理解为命，听到‘无命’就理解为无命。知无生即知无生，无生即知无生。不懂这个道理，就迷茫吧。

通，这是谤法邪见的人啊。”问：“心外无法，佛不去不来，为什么有见佛以及来迎接的事呢?”答：“唯心念佛，从唯心的角度来看，心是包含万法的。既然了悟到境界是心的作用，了悟到心就是佛，所以随便念什么，无非都是佛了。《般舟三昧经》说：‘如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处，如是念佛。’(比如人在梦中见到宝物，大家都很欢喜，醒来回想，不知宝物在哪里)这是比喻唯心的道理，‘有’的当下就是空，所以没有来去;又如梦幻一样不是真实，那么心佛两忘就不执着了，但又不是没有幻相，那么也不否定心佛。空和有都没有妨碍，就没有去没有来，并不妨碍众生见到佛，见就是没有见，常常契合中道。所以佛其实不曾来，心也不曾去，感应道交，只是心本体的作用，就如造罪恶的众生，感应地狱相现前。《唯识论》说：‘一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事。’(一切法就如地狱见狱卒折磨自己一样)所以都是罪人的恶业心显现的，并不是心外有真实的铜狗铁蛇等事，世间一切的事法，也是如此。但是那毗卢遮那佛土，不限东西南北，若是真正了悟，习气业障都消除，理事圆融，亲证无生境界的人，才可以说唯心净土。初发心的人，怎么可以狂妄仿效呢?”问：“《观经》说明十六观法门，都是摄心修定，观佛的相好庄严，真切到圆满光明，才能往生净土，如何散心也能往生呢?”答：“九品的经文，自有高低不同，上下含概，不出二种心。一是定心，如果修习定观，能上品往生。二是专心，只要念佛名号，所有善行辅助熏修，回向发愿净土，能成就末品。仍须要一生都归命净土，直到报身终尽都要精修，坐卧之间，常要面向西方。当行道礼敬的时候，念佛发愿的时候，恳切勤苦仰望，没有别的念头。就如正受刑法，正在牢狱中，被怨贼追杀，被水火逼迫，这时一心求救，愿脱离苦的轮回，快速证到无生法忍，广度众生，继承发扬三宝，誓愿答报四重恩。如果这样志诚，必定不会白费功夫。如果言行不一，信心的力量轻微，没有念念相续的恒心，有数目间断的意思，凭这样的懈怠，临终想要往生，却被业障牵连，恐怕难遇善友，又被风火分解的苦痛逼迫，正念不能坚持。为什么呢?因为现在是这样的因，临终就是这样的果，应该须要实实在在的因，果才不虚。声音和谐就响亮顺畅，形体正直就影子端正啊。如果想要临终十念成就，那就要预先准备，集合所有功德，回向这一时刻，念念不缺失，就没有后来的忧虑了。那善恶的轮回，苦乐的报应，都是身口意三业造下的，四缘(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)产生的，六因(能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因)促成的，五果(增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果)摄受的。若是有一念心的瞋恨邪Y，就是地狱业;悭贪不愿施舍的，就是饿鬼业;愚痴暗昧糊涂的，就是畜生业;傲慢自以为是的，就是修罗业。坚持五戒，就是人道的业;精修十善，就是天道的业;证悟人空，就是声闻业;了知缘起性空，就是缘觉业;六度同时修，就是菩萨业;真正慈悲平等，就是佛业。如果心地清净，就是香台宝树，净土化生，心地污垢，那就是高低不平坑坑洼洼，秽土本质。都是同等的果，能感招增上的缘，所以离开自己的本心，并没有别的实体，想要获得净果，就要修行净因。如水的性质是向下，火的性质是向上，它的运数本来就是这样，有什么可怀疑的呢?”(《万善同归集》)

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。(《四料简》)

文:97su.cn