道大师的《五部九卷》对净土宗的创立有着“功在千秋，开在千秋”的美誉。它不仅是对净土宗创立的贡献，而且对净土宗佛法的实践有着非同寻常的指导意义。对往生到阿弥陀佛净土的人来说，指引好师父到净土的理念，可以算是修行净土法门的“金科玉律”，应该奉为圣典。

道长特别提倡阿弥陀佛的大悲心，在苦海生死中拯救凡夫，才建立了西方的净土。至于圣贤，他们已经处于没有退路的境地，不用再担心受生死之苦。比如，溺水的人没有急救就无法逃生；为什么岸上的圣者要去救援？

生死的传递取决于对阿弥陀佛“本愿”的接受，但传递生命的净土是阿弥陀佛的“报土”而不是“化土”；所谓前世“九品”，不是圣贤，是凡夫俗子。换句话说，只有阿弥陀佛净土才有九级之差。

阿弥陀佛发出的“四十八愿”虽愿舍一切众生，但凡夫在死之前，必须具备一定的主观条件，即有正因死亡，所谓“因、果”。因果，互有禀赋。否则“因地不对，果曲折”。那么，只有把正确的修行要素建立到位，才能骑着阿弥陀佛的“本愿”去净土。道大师在他的《过生正因注解》中描述了很多过生的指导方法，比如《往生礼赞偈》-《观经四帖疏》。一句话，可以总结为三个原因：安心，离职，作业。

第一，心态平和。也就是说，死得心安理得的人，一定要有三种心：真心，心深，有回报的欲望。

(1)真诚。到，是“特殊化”的意思；诚实是“现实”的意思。天下所有想住在阿弥陀佛净土的人类，都要致力于诚。他们必须以“名念佛”之心为真，就像通土教所说的“正念为真”，绝对不可能虚伪地死去。必须依靠其他力量，阿弥陀佛的本心，结合自力，也就是自己的死欲，所以叫诚心。按照《观经疏》，真心就是真心，就是真心希望住在阿弥陀佛净土的心。《往生礼赞偈》，善导大师解释自己的赤诚之心，说“所谓身业敬佛，口业敬佛，心业专观佛；三业(身口)皆须真，故名诚。”

(二)内心深处。据《观经疏》，内心深处才是真正的自信。修行人一定要真正相信阿弥陀佛的本意，能够做到不疑。深谋远虑可以分为两种信念：1 .信仰机器，2。信仰法。

1、信机。也就是说，我相信我现在是一个罪孽深重的凡人，烦恼够多，善根不多。所谓“业障不重，但无妻不生，不用功不生净土”。所以从很久以前开始，在老太婆的污秽中，生死不断，三界轮回，不诉诸法律，就留下了六座“火宅”。

2.信仰。也就是说，我相信并且知道，阿弥陀佛以四十八愿度众生，持阿弥陀佛圣名，哪怕是下到十声、一声等。决定去生活。不管你信机还是信法，修行者都应该没有怀疑。而信仰机和信仰法，作为一个整体，可以称之为深心。

(3)回头许愿。也就是说，一个人修行所造的善根，都要归净土，或者说，所有众生都要同愿归净土；到了净土之后，我们要放弃众生，回到污秽的土壤中去教育拯救众生。如果你有三颗心，你就会死。

所以去净土的人，一定要有三心三脚，缺一不可。

第二，出发。简单来说，当你出发的时候，你会站起来说你想要的。因缘是拜阿弥陀佛。因果报应赞美前岛亚美

正，就是按照净土经上说的修行方法去修行。有五种，分别是：1。阅读，2。观察，3。崇拜，4。命名和5。钦佩和支持。

1.念经义：专门念经净土法根本经《阿弥陀经》侧重于信仰，《无量寿经》侧重于愿望，《观无量寿经》侧重于事迹。当然，你也可以阅读和背诵第二部经典《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》。

2.观正道：即观念佛。修行者的心，总能观察到西方净土的正：地清净庄严，佛菩萨清净庄严。

3.拜：修行者要专心拜阿弥陀佛。

4.成名：修行者的口腔职业是供奉阿弥陀佛的名号。按照《念佛圆通章》，最好能达到“取其六，而读其连”的水平。所谓“念佛，念佛”也是如此。

5.欣赏虔诚：修行者欣赏阿弥陀佛的功德和极乐世界的庄严，拥护阿弥陀佛的庄严和西方的净土。比如平时可以在佛前用香、灯笼、蜡烛、水果，也可以在“西方伪装图”中设斋。

在上面列举的五种积极行为中，有名称的积极行为称为“积极行为”，其他四种积极行为称为“帮助行为”。此外，善导大师还提到，杂行是五种善行之外的各种善行。

道大师主张修行者要戒杂行，走正道；在经商的过程中，也要专务经商，不务正业。所以只有念佛名才是正道修行，其他修行方法都是辅助修行或者杂修。以土宗的名义念佛的特点在后世得以确立和盛行。

善主所提倡的念佛(念佛名)，是与道长昙鸾、昙鸾一脉相承的方法。在昙鸾大师的净土思想中，他已将“起名”改为独立的念佛方法，并明确主张“念佛圣名”的重要性。在道绰大师的净土思想中，阿弥陀佛净土的修行方法分为正学和兼学两种，念佛为正学，其他方法为兼学。

善道大师继承了昙鸾大师和道绰大师的净土思想，提出了“两则”和“两则”的观点。他以念诵阿弥陀佛之名为正业，建立了非常完整清晰的净土修行体系。

此外，

善导大师在《往生礼赞偈》中，引用天亲《净土论》云：“若有愿生彼国者，劝修五念门。”五念门是：一、身业“礼拜门”，二、口业“赞叹门”，三、意业“忆念观察门”，四、作愿门，五、回向门。大师特别强调说，“五门若具，定得往生。”而且做到每一门都要与上面所说的三种心契合，随起业行，不问多少，皆可名为往生净土的真实业。

第三、作业。善导大师《往生礼赞偈》中，强调依“四修法”策励日常的实践。四修法是：恭敬修、无余修、无间修、长时修。

(一)恭敬修：就是以恭敬之心，专门礼拜弥陀圣像或口称弥陀圣号，及彼一切圣众等;所以名为恭敬修。

(二)无余修：专门称念阿弥陀佛名号或忆念阿弥陀佛及净土圣众，乃至观察、礼拜、赞叹阿弥陀佛的功德皆可，例如：观察佛的三十二相八十种随形好，但不可杂修余业;如果修行者礼拜、称名、赞叹、忆念、观察其他诸佛及功德，乃至回向其他胜处、净土、福报、善果，皆为其余杂行。

(三)无间修：所谓相续不断地修行身口意三业，恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以其余诸业来间杂;换句话说，礼拜、称名、赞叹、忆念、观察乃至回向发愿，心心相续，无有间断。又在身口意三业的修行中，不以贪瞋烦恼来间杂，随有犯戒则随其忏悔，不令隔念、隔时、隔日，经常使自心保持清净，亦可以名为无间修。

(四)长时修：修行者要以一生为期，心行相续，誓不中止，即是长时修。

诚如善导大师《往生礼赞偈》中所说，如果修行者能够按照四修法所说的实践，做到至诚恳切地持名念佛，则念念相续，等无间断，能够做到以一生为修行净土的期限者，有十人修持，就有十人可以决定往生;有百人修持，则有百人可以绝对往生。这就是因为专修念佛者摒弃外面杂缘的干扰，就能获得正念的缘故，与阿弥陀佛本愿能相应的缘故，不违背如来教敕的缘故，随顺佛语的缘故。

反之，如果想要舍弃专修而修杂业者，那么结果会是，一百个人中难得一二人往生，一千人中难得三五人往生。为什么呢?这是由于杂缘乱动而失去念佛正念的缘故，与阿弥陀佛本愿而不相应的缘故，与如来教敕而相违背的缘故，不随顺佛语的缘故，系念佛号而不相续的缘故，忆佛念佛而常常间断的缘故，回向发愿而不殷重不真实的缘故，贪瞋诸见烦恼而未间断的缘故，无有惭愧忏悔心的缘故。

文:97su.cn